大学章句序

大学章句序

大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。朱子曰：“天之生民，各与以性，性非有物，只是一个道理之在我者耳。仁则是个温和慈爱底道理，义则是个断制裁割底道理，礼则是个恭敬撙节底道理，智则是个分别是非底道理。凡此四者，具于人心，乃是性之本体。”云峰胡氏曰：“朱子四书，释仁曰心之德、爱之理；义曰心之制、事之宜；礼曰天理之节文、人事之仪则。皆兼体用，独智字未有明释。尝欲窃取朱子之意以补之，曰：‘智则心之神明，所以妙众理而宰万物者也。’”番昜沈氏云：“智者，涵天理动静之机，具人事是非之鉴。”新安陈氏曰⁽¹⁾：“《书》云：‘惟皇上帝，降衷于下民。’若有恒性，六经言性自此始。谓天降生民而与之以性，亦本书之意而言。”【通考】⁽²⁾程氏复心曰：“仁义礼智四者，具于人心，乃性之本体，此谓天地之性也。”然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。新安陈氏曰：“性之所有，即仁义礼智是也。性无智愚贤不肖之殊，惟气有清浊，清者能知，而浊者不能知，故不能皆知。质有粹驳，粹者能全，而驳者不能全，故不能皆全。知性之所有属知，全性之所有属行。知行二者，该尽一部大学，意已寓于此矣。”【通考】程氏复心曰⁽³⁾：“气出于天性，亦命于天性，是这理气，则已属于形象。性之善只一般，气便有不齐，气是初禀底，道是成形了底，只阴阳五行之气，衮在天地中。精英者为人，查滓者为物，精英中又精英者为圣贤，精英中查滓者为愚不肖，此所以为气质之性。”一有聪明睿智能尽其性者出于其间，【通考】吴氏程曰⁽⁴⁾：“尽，上声，徐忍反，尽之也，旧作子忍反，凡‘终尽’之‘尽’，则上声，慈忍反。”则天必命之以为亿兆之君师，使之治平声，下“治人”同。而教之，以复其性。问：“何处见得天命处？”朱子曰：“此也如何知得，只是才生得一个恁地底人，定是为亿兆之君师，便是天命之也。他既有许多气魄才德，决不但已，必统御亿兆之众，人亦自是归他。如三代已前圣人，都是如此。至孔子方不然，虽不为帝王，然也闲他不得，也做出许多事来，以教天下后世，是亦天命也。”新安陈氏曰：“聪明睿智，能尽其性者，是就清浊粹驳不齐中，指出极清极粹者言之。聪明睿智，生知之圣也，与知其性相应；能尽其性，安行之圣也，与全之相应。常人必先知其性，方可望以全其性。故于中下一而字，圣人合下生知安行，不待知而方全，故只平说。天必命之以为亿兆君师，君以治之，师以教之，变化其气质，而复还其本性。以上四个性字，须融贯看透。三代以前，圣贤之君，君师之责兼尽。三代以后，君道有略得之者，而师道则绝无矣。”【通考】东阳许氏曰⁽⁵⁾：“礼智之知性之名，睿智之知质之称。尽其性是知之到，行之极兼上‘知’、‘全’两字。”程氏复心曰：“聪明睿智，性之者也，治而教之以复其性，将使反之而天地之性存焉者是也。”此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。《书·舜典》：帝曰：“契，汝作司徒，敬敷五教在宽。”又曰：“夔，命汝典乐，教胄子。”朱子曰：“天只生得许多人物，与你许多道理，然天却自做不得。所以必得圣人为之修道立教，以教化百姓。所谓裁成天地之道，辅相天地之宜是也。”“古者教法，礼、乐、射、御、书、数，不可阙一，就中乐之教尤亲切。夔教胄子，只用乐。大司徒之职，也是用乐。盖是教人朝夕从事于此，拘束得心长在这上面。盖为乐有节奏，学他底，急也不得，慢也不得，久之都换了他性情。”云峰胡氏曰⁽⁶⁾：“司徒之职，统教百姓；典乐之官，专教胄子。”新安陈氏曰：“上文说其理，此实之以其事，天生民而赋与之，不能教之。圣君代天立标准，以主教于上，而设司徒及典乐之官，以掌教于下。此时教已立，而教之法未备，学之名未闻也。”

三代之隆，其法寖备⁽⁷⁾，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒上声，又去声。扫、去声。应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；朱子曰：“古者小学，已自是圣贤坯朴了，但未有圣贤许多知见，及其长也，令入大学，使之格物致知，长许多知见。”番昜齐氏曰⁽⁸⁾：“洒扫，《内则》所谓‘鸡初鸣，洒扫室堂及庭’。《曲礼》所谓‘为长者粪，加帚箕上，以袂拘而退，以箕自向而扱之’之类是也。应对，《内则》所谓‘在父母之所，有命之，应、唯敬对’。《曲礼》所谓长者‘负剑辟咡诏之’。负，置之于背；剑，挟之于旁。口耳之间曰咡。辟咡诏之，倾头与语。则掩口而对之类是也。进退，《内则》所谓‘在父母之所，进退、周旋慎齐’。《曲礼》所谓‘凡与客入者，每门让于客’之类是也。礼习于度数之节文，所以教之中也。乐明于声音之高下，所以教之和也。射法，一弓挟四矢，验其中否，以观德行。御法，一车乘四马。御者执辔，立于车上，欲调习不失驱驰之正也。书，书字之体，可以见心画。数，算数之法，可以尽物变。《周礼·大司徒》，所以‘教万民而宾兴之’者，始以六德，继以六行，后及于六艺，非八岁以上者所能尽究其事，不过使晓其名物而已。故上六者言节，有品节存焉。下六者言文。文者，名物之谓也，非其事也。”勿轩熊氏曰⁽⁹⁾：“按《大戴记·保傅篇》，古者年八岁，出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发就大学，学大艺焉，履大节焉。注曰：小学为庠门，一作虎闱，大学在王宫之东，束发谓成童。《尚书》大传曰：‘公卿之太子，元士之嫡子，年十三入小学，二十入大学。’《白虎通》曰：‘八岁入小学，十五入大学，此太子之礼也。’按：年数互有不同，而朱子独以《白虎通》为断。”【通考】吴氏程曰：“寖，渐也。洒，《论语》惟色买、所绮二反，世俗读作色买反，本之《内则》音义与‘扫’字，皆去声，以类相从为顺，今并读作去声，后不复出。数，所遇反，旧音，凡以数计者，如《论语》‘数年’、《孟子》‘数口’之类，皆所主反，今并作去声，后仿此。”东阳许氏曰：“按注疏所言，闾里以上，凡乡州党族遂县鄙酂，皆有学，但闾里之塾为小学，馀皆大学也。”程氏复心曰：“《周礼·大宗伯》五礼之目：吉礼：十有二一，禋祀二，实柴三，栖燎四，血祭五，狸沈六，疈辜七⁽¹⁰⁾，肆献八，馈食九，祠十，禴十一，尝十二。烝凶礼：五一，丧二，荒三，吊四，襘五。恤宾礼：八一，朝二，宗三，觐四，遇五，会六，同七，问八。视军礼：五一，师二，均三，田四，役五。封嘉礼：六一，饮食二，昏冠三，宾射四，飨燕五，赈膰六。嘉庆。六乐：一、云门，黄帝乐一云尧乐，象云气出入，故周人冬至舞之以祀天神。二、咸池，皆黄帝乐，亦云尧乐，象池水周遍，故周人夏至舞之以祭地祇。三、大磬，舜乐。磬，绍也，以其绍尧之业而能齐七政，肇十有二州，故周人舞之，以祀四望，司中、司命、风师、雨师。四、大夏，禹乐。夏，大也，以其大尧舜之德，而能平水土，故周人舞之以祭大川。五、大濩，一名韶。濩，汤乐。濩，护也，汤宽仁而能救护生民，故周人舞之以享姜嫄。六、大武，武王乐。传云：武王以黄钟布牧野之阵，归以大簇，无射。五射：一白矢，言矢贯侯过，见其镞白也。二参连，言前放一矢，后三矢连续而去也。三剡注，谓羽头高镞低而去。剡，剡然也。四襄尺，襄，俗作。《周礼》《释文》音让，谓臣与君射，不与君并立，让君一尺而退也。五井仪，谓四矢贯侯，如井字之容仪也。五御：一鸣和鸾，和鸾，皆铃也。和金口木舌，鸾金口金舌，所以节车之行。鸾在衡上，近在马，和在式上。衡是车前横木，驾马者即轨。式是车上横板，手所凭仗以致敬者，升车则马动，动则鸾鸣，鸾鸣则和应，自然有个节奏，若车速则不相应，迟则不响，又杂然都响，皆不合节奏。二逐木曲，谓御车随逐木势之屈曲而不堕水也，鸣和鸾者御之常，逐木曲者御之变。三过君表，如辕门之类。四舞交衢，衢，道也，谓御车在交道，车旋应于舞节，如个十字街头模样，若转过这一边，则须要转得合舞底节奏。五遂禽左，谓御驱逆之车，逆驱禽兽，使就人君以射之也。若禽在右边，须要当得过左边以就主人之射。六书：一象形，谓书与画同出，画取形，书取象，凡天文、山川、井邑、草木、人物、鸟兽、虫鱼、鬼物、器用、服饰，有形者皆可象。如日月字是象形之类，亦有象形兼会意谐声者。二会意，谓人言为信、止戈为武、中心为忠、如心为恕之类，会合人意也。如後字从彳从幺从又，即三体会意也。三转注，谓文义相近，但旁边改转，如考即老之类。四处事，谓人在一上为上，人在一下为下，各有其处事，得其宜也。五假借，谓令长之类，一字两用也。六谐声，谓形声一也，如江河之类，皆以水为形，以工可为声也。工与江皆从经坚，可河虽反异，而音亦近。疏曰：‘书有六体，形声实多，若江河之类是左形右声，婆娑之类是上声下形，围国之类是外形内声，阛阓衡衔之类是外声内形，此声之等有六也。’九数：一方田，以御田畴界域，即今丈量田地亩角之法。二粟布，以御交质变易。粟是米，布是钱，谓以多少钱粜得多少谷之类。交是买卖，质是典约，变易是撞换。三裒分，以御贵贱廪税，此是理会官员俸禄多少之法，如上士倍中士、中士倍下士之类。廪谓廪禄，税谓采地所收之税。四少广，以御积幂方圆。积幂，如今仓然，积米其中，外而遮蔽了，方圆以其器而知多少，今税务中用此法。如看船上装载了货物，用锥探其深浅，便知其多少。方器作如何算，圆器作如何算，各有法也。五商功，以御工程积实，商其功程，如打土论方子，打算一方土，便会计得合用几多人工，如做屋亦可算几间几架、合用几多人工之类。六均输，以御远近劳费、均其道里，远近之劳与费，劳是力，费是裹足如自某处到某处，用力几何、裹足几何之类。七盈朒，以御隐杂互见，盈是多，朒是少。数之显者可见，隐者不可见，至于杂则尤不可见，由见显者以推其隐，如人有财物，失去一半，或大半或小半，失物者道多，无可考究，隐杂互见，是因其所存以验其所失之多少。八方程，以御错揉正员，今作历者用此法，谓人算钱逐件除下，零细底绝长补短，凑得齐整便好算。如一年十二月，有月大月小，日子不齐便将闰月来补凑，每月做三十日，又如日月星辰之行不同，却要算个行之会都相合。九勾股，以御高深广远，横为勾，直为股，斜为弦，三者都可相求也，以勾中所容方直之积，求之则山之高、井之深、城邑之广、道路之远可以测知，此算术之极致也。勾股之术如今木匠，曲尺头为勾，尺稍为股，尺头与尺稍尽处相去为弦。”永嘉史氏曰⁽¹¹⁾：“以文对节而言，便是天理、节文之节文，分而言之，亦对举以互见耳。”朱子曰：“小学者，学其事；大学者，学其小学之事之所以。”又曰：“古人如礼乐射御书数，大纲都从小学中学了，大来都不费力，节斋氏释名物者非是。”【附纂】⁽¹²⁾景氏星曰⁽¹³⁾：“《大学》所言，不过学与教也，故此序首冠以‘学教’二字，‘天降生民’‘至之性’二句，言性之所赋，人人皆同，天之生人，理与气而已，理寓于气是性，故序中‘性’字凡五言之。盖大学所以教人者，不过使复其性尔，两‘大学’字不同。上指此书言，下指学校言。”黄氏洵饶曰：“则既之既，已然之辞。仁义礼智之性即天命之谓性，‘然其气质之禀’至‘而全之也’一节言气质之禀，人人皆异。性之所有，指仁义礼智而言，‘一有聪明睿智’至‘以复其性’一节言得其气至清者，自然能尽其性，聪明睿智，耳无不闻，心无不通。”又曰：“思之通彻曰睿，智之周遍曰智。”又曰：“治谓法制禁令，教谓政事设施。已上四‘性’字，前二者就本原上说，‘尽其性’就圣人行上说，‘复其性’就学者行上说。‘继天立极’即‘皇极’之‘极’，‘极’字本义是屋栋，借以为至高至中之喻，王谓天子，公谓诸侯。”及其十有五年，则自天子之元子、众子⁽¹⁴⁾，以至公、卿、大夫、元士之适音的。子⁽¹⁵⁾，与凡民之俊秀，皆入大学，新安陈氏曰：“凡民惟贤者得入大学，不比小学，则无贵贱贤愚皆得入也。”而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。新安陈氏曰：“三代有小学、大学之教法，未有书也。天子元子，继世有天下。众子建为诸侯，公卿大夫元士适子，将有国家之责。皆在所教。民之俊秀，他日亦将用之，以佐理天下国家者也。穷理，知之事。正心以下，行之事。”【附纂】元子承位。元士，上士也。

夫音扶。以学校之设，其广如此，教之之术，术即法也。其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，新安陈氏曰：“上言学校施教之法，此言君身为立教之本，即所谓为亿兆君师继天立极者也。躬行心得，谓躬行仁义礼智之道，心得仁义礼智之德，即行道而有得于心也。彝伦，常理也。”【通考】程氏复心曰：“八岁入小学，十五入大学，教之次第也。小学则洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，大学则穷理正心修己治人之道，教之节目也，如行吾孝而得其所以为孝，行吾弟而得其所以为弟，即此推之，自有余也。如子当孝而教之孝，幼当弟教之弟，即此求之，非有外也。”韩氏古遗曰⁽¹⁶⁾：“言外便有佛老。”是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分去声。下同。之所固有，职分之所当为，而各俛音免。焉以尽其力。云峰胡氏曰：“前说上之所以为教，此说下之所以为学。”新安陈氏曰：“性分固有，即仁义礼智，是理是体，职分当为。如子职分当孝、臣职分当忠之类，是事是用，知性分职分，是知之事。俛焉尽力，是行之事，与前‘知性之所有而全之’相照应。【通考】吴氏程曰：“‘无不学’是说小学以来事，‘其学焉者’则专言大学。”【附纂】黄氏洵饶曰：“‘性分’谓仁义礼智信固有，谓天命职分，谓五伦。”此古昔盛时所以治去声。下同。隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！【通考】东阳许氏曰：“篇首至‘非所能及也’为第一节，首原立教之始，三代以下言设教之法至周大备。”

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓徒回反。败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。新安陈氏曰：“皇帝生当天地气运盛时，所以达而在上，以身为教，而道行于当世。孔子当天地气运衰时，不免穷而在下，以言为教，传诸其徒，而道明于后世而已。”【通考】东阳许氏曰：“诵传先生之法，兼大小学言，‘传’是传之当世，与下‘诏后世’对说。”【附纂】黄氏洵饶曰：“陵，小山；夷，平也，言丘陵堕，渐与地平，教化渐废，亦类于此，风俗颓败谓治下不隆，如山之崩不可救，俗不美，如海浪之散不可收。政，谓君；教，谓师，古者君师只一职，二字一篇骨子。”若《曲礼》、《少去声。仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流馀裔。馀制反。番昜【校记：弘治本、三鱼堂本作“阳”。】齐氏曰：“《曲礼》、《少仪》、《内则》，见《礼记》。《弟子职》见《管子》。此四篇作于春秋时，三代小学之全法，仅存其一二，故曰支流馀裔。支流，水之旁出而非正流者。馀裔，衣裾之末也。”【附纂】东阳许氏曰：“支者，木之末；流者，水之末；馀者，事之末；裔者，衣之末；若只以水与衣比，谓支分之流、馀末之裔。”而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。问：“外有以极其规模之大，内有以尽其节目之详。”朱子曰：“这个须先识得外面一个规模如此大了，而内做工夫以实之。凡人为学，便当以明德新民止于至善，乃明明德于天下。为事不成，只要独善其身便了。须是志于天下，所谓志伊尹之所志，学颜子之所学也。所以《大学》第二句便说‘在新民’。”新安陈氏曰：“规模之大，指三纲领。节目之详，指八条目。孔子时，方有《大学》一章之经。”东阳许氏曰：“规模节目，以三纲八条对言，则三纲为规模，八条为节目。谓八条即三纲中事也，独以八条言之，则平天下为规模，上七条为节目。平天下是大学之极功，然须是有上七条，节节做工夫，行至于极，然后可以天下平。”三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传去声。义，以发其意。曾子方有今《大学》之传，以发明孔子之意。【附纂】黄氏洵饶曰：“‘宗’者正也，‘传’义谓十章之义，‘发其意’谓发经文之意也。”及孟子没而其传泯音闵。焉，则其书虽存，而知者鲜上声。矣！

自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；朱子曰：“自圣学不传，为士者不知学之有本，而所以求于书，不越乎记诵训诂文词之间，是以天下之书愈多而理愈昧，学者之事愈勤而心愈放，词章愈丽，议论愈高，而其德业事功之实，愈无以逮乎古人。”新安陈氏曰：“记诵，口耳之学。词章，枝叶之文。”异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。问：“异端何以高而无实。”朱子曰：“吾儒便著读书，逐一就事物上理会道理，异端便都扫了，只恁地空空寂寂，便道事都了。若将些子事付之，便都没奈何。”云峰胡氏曰：“此之虚，虚而有。彼之虚，虚而无。此之寂，寂而感。彼之寂，寂而灭。所以高而无实。”新安陈氏曰：“老氏虚无，佛氏寂灭。”其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫音扶。百家众技之流，所以惑世诬民、充塞先则反。下同。仁义者，又纷然杂出乎其间。朱子曰：“秦汉以来，随世以就功名者，未必自其本而推之。是以天理不明而人欲炽，道学不传而异端起，人挟其私智，以驰骛于一世。”新安陈氏曰：“权谋术数，谓管仲、商鞅等。百家众技，如九流等是也。”【通考】张氏师曾曰⁽¹⁷⁾：“俗儒用功过勤而昧于道，异端寓意高远而杂乎中。权谋术数，如纵横谶纬；百家众技，如农圃医卜。”临川吴氏澄曰⁽¹⁸⁾：“儒者之学分而为三，秦汉以前则然矣，异端不与焉。有记诵之学，汉郑康成、宋刘原父之类是也；有词章之学，唐韩退之、宋欧阳永叔之类是也；有儒者之学，孟子而下周、程、张、朱数君子而已。”【附纂】黄氏洵饶曰：“权谋术数，所谓事求可，功求成，取必于智谋之末，而不循乎天理之正者，乃管仲、商鞅、韩非、申不害之徒。”使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲眉庚反。否塞，东阳许氏曰：“如日之晦，如目之盲，如气之否，如川之塞。晦盲，言不明。否塞，言不行。”反复沈俗作“沉”，非。痼，音固。东阳许氏曰：“反复，是展转愈深而不可去底意，沈，如物没于水而不可浮。痼，如病着于身而不可愈。”【附纂】黄氏洵饶曰：“晦盲否塞，反复沈痼，如耳目不聪明，如气之不通，如疾之久，扶起扶倒之说。”以及五季谓梁、唐、晋、汉、周，五代季世。之衰，而坏乱极矣！云峰胡氏曰：“惑世诬民，使斯民昏而不能知，充塞仁义，使斯道壅而不能行。晦盲，全无能知者。否塞，全无能行者。所以为坏乱之极也。大道之要，是大学书中所载者。至治之泽，是自大学中流出者。上之人无能知此大学，故君子不得闻大道之要。上之人无能行此大学，故小人不得蒙至治之泽。”【通考】张氏师曾曰：“‘坏’音怪，《学记》曰：‘坏，乱而不修’。”东阳许氏曰：“及周之衰，至此为第二节，首言上无圣君，而教移于下，‘记诵’以下，言人亡政熄。”

天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，两夫子谓伯子、叔子，伯子讳颢，字伯淳，号明道先生。叔子讳颐，字正叔，号伊川先生。而有以接乎孟氏之传。【通考】按张达善点本，于是出而有以连下文作一句，或以出字断者，非是。张氏师曾曰：“程氏之学出于周子，而周子之学则得乎不传之绪也。今朱子《大学序》及孟子篇末集注，则皆以程氏接乎孟氏，而周子若无与焉，岂能免学者之疑邪？说者谓周子之书莫非明《易》，而《大学》、《孟子》之书则未尝及之，盖朱子之意主于书而言之也，此固然矣，抑尝思之周子《通书》，每致意于孔颜之间，而所以教程子者，亦曰寻仲尼、颜子之乐而已，则其所志之高可知矣。及读朱子记周子之祠曰：‘夫子之学性诸天、诚诸己，而合乎前圣授受之说。’又曰：‘上接洙泗千载之统，下启河洛百世之传。’又曰：‘继往圣开来学，大有功于斯世，然后释然无疑。’而知周子之道继乎孔颜之统，而程子之学则接乎孟氏之传者也，呜呼！书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠，观此气象，自非超然脱洒而入于圣域者，孰能当之？”实始尊信此篇而表章之，既又为去声。之次其简编，发其归趣，音娶。新安陈氏曰：“孟子没而其传泯焉，至二程夫子出，而绝学复传。于是始拔《大学篇》于《戴记》之中而尊信之，又整顿其错乱之简而发挥之，但未成书耳。”【通考】东阳许氏曰：“指归向趣，趣言其始，归言其终。”吴氏程曰：“趣，旨意也。”【附纂】治教修明，谓治休美而教详明，表章，表而出之，章而显之。此篇谓《大学》。圣经谓夫子之经，贤传谓曾子之传。然后古者大学教人之法、此八字，收拾序文起句。圣经贤传去声。之指，粲然复扶又反。明于世。【附纂】粲然复明于世，如日月晦而复明。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与去声。有闻焉。新安陈氏曰：“《孟子》云：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。此用其语，谓闻程子之教于延平李先生诸公。”东阳许氏曰：“私淑者，私善于人，孟子不得为孔子之徒，而私善于再传之子思，朱子不得为程子之徒，而私善于三传之李氏。此私淑字最切。”顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑音集。之，间如字。亦窃附己意，补其阙略，谓补传之第五章。【通考】张氏师曾曰：“间，中间之‘间’，与《补传》‘间尝’、《或问》‘间独’不类。”以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。“修己治人”四字，包尽《大学》体用纲目。【通考】东阳许氏曰：“自‘天运循环’，至‘小补’为第三节。前假言程子应运而生，上接孟子后段言，补程子而全孔曾之书。”程氏复心曰：“《大学》一篇序意，终始推本‘治、教、学’三字，盖君以此治之，师以此教之，王公庶人之子弟于此学之，此圣学之修废，王道之隆污，皆视此三者如何尔。”【附纂】《大学》言心不言性，朱子于序言性详焉。

淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。新安陈氏曰：“此序分六节，精义尤在第一节。曰知其性之所有而全之，曰教之以复其初是也。朱子论学，必以复性初为纲领要归，《论语》首注学字，曰人性皆善，曰明害而复其初。小学题辞曰：‘仁义礼智，人性之纲。’曰：‘德崇业广，乃复其初。’此书首释明明德，亦曰‘遂明之以复其初’，与此序凡四致意焉。圣人尽性，尽其本全者也。学者复其性，复而后能全也。欲知性之所有，在格物致知，欲复全其性之所有，在诚意正心修身，以力于行而已。读此序此书者，其以知性之所有，与复其性初为要领，以知行为工夫而融贯其旨云。

【注释】

(1)新安陈氏：陈栎，字寿翁，一字定宇，晚称东阜老人，休宁人。为学以朱子为宗，所著有《百一易略》、《四书发明》、《书传纂疏》、《礼记集义》等书。

(2)通考：王元善《四书通考》中的注文。

(3)程氏复心：程复心，字子见，元婺源人，徽州路儒学教授。自幼沉潜理学，其《四书章图》隐括《总要》、《发义》二卷，另撰《四书纂释》二十卷。

(4)吴氏程：吴程，字伯章，婺源人。（明）汪舜民《（弘治）徽州府志》卷九载其传云：“吴程，字伯章，婺源人，隐居读书，所著有《四书音义》，休宁朱升更其名曰《四书经传释文》。”

(5)东阳许氏：许谦（1199—1266年），元金华人，字益之。受业于金履祥，尽得其所传。延祐初，居东阳八华山讲学，学者甚众。里居四十年，公卿屡荐，皆不起。晚年以白云山人自号，世称白云先生。有《白云集》。《元史》入《儒学传》。《宋元学案》卷八十二有《文懿许白云先生谦》。

(6)云峰胡氏：胡炳文，字仲虎，元婺源人。笃志家学，又潜心朱熹之学，上溯伊洛，以达洙泗渊源。仁宗延祐中，以荐为信州道一书院山长，调兰溪学正，不赴。至大间，建明经书院，以处四方来学者，儒风之盛甲东南。所居面山，世号云峰先生。著有《易本义通释》、《书集解》、《春秋集解》、《礼书纂述》、《四书通》、《大学指掌图》、《五经会义》、《尔雅韵语》等书。《宋元学案》卷八十九有《山长胡云峰先生炳文》。

(7)三代之隆，其法寖备：三代隆盛，制度完备。三代指夏、商、周。寖备：逐渐完备。寖：逐渐。

(8)番昜齐氏：（宋）俞琰《读易举要》卷四：“鄱阳齐梦龙，号节初，解六十四卦彖辞与彖传混为一说。”“登戊辰第，与黎时中同榜，丞相江古心之门客。”又（清）陈昌图《南屏山房集》卷二十“《周易附说卦变图》，宋齐梦龙撰。按，梦龙字觉翁，德兴人，景定时登第”。未知孰是。

(9)勿轩熊氏：熊禾，字去非，元福建建阳人。有志濂洛之学，受业于朱子之门人辅广。宋咸淳间进士，宁武州司户参军。宋亡，隐居不仕，筑云谷书院以教生徒，郡有考亭书院，学者称勿轩先生。著有《大学广义》二卷、《读书记》二十五卷、《经问》四十卷、《勿轩集》八卷等。

(10)疈辜：分割、肢解牲体。疈：剖，剖开。

(11)永嘉史氏：不详。疑为史伯璿。《宋元学案》卷六十五：“史伯璿，字文玑，平阳人也，笃志朱子之学，时诸儒虽宗朱子，然饶氏《辑讲》、许氏《丛说》、胡氏《通旨》、陈氏《发明》亦多互异，乃著《四书管窥》以辨明之，又取诸经史天文地理、古今制度名物考证为外编，或劝之仕，则曰‘读书本以善身为仕，而学非吾志也’。卒不出。”

(12)附纂：指引用（元）黄宽《四书附纂》的注文。黄宽，字洵饶，福鼎人，事亲孝，苦学工文，世变避兵，以忧戚卒。著有《四书附纂》、《时事直纪》。《宋元学案》卷六十五有传。

(13)景氏星：（清）朱彝尊《经义考》卷二百五十六《景氏星四书集说启蒙》：“《姓谱》：‘景星，字德辉，余姚人，洪武中官杭州儒学训导，其学长于《春秋》，今惟《四书启蒙》行于世。’”

(14)元子、众子：太子和其他诸子。元子：天子及诸侯的嫡长子。众子：指嫡长子以外的诸子。

(15)元士：官名，天子之士，以区别于诸侯之士，士是次于大夫的官职。《周礼注》：“天子之士所以称元者，异于诸侯之士也。”

(16)韩氏古遗：《宋元学案》卷六十四：“韩信同，字伯循，福宁人。”“学者称为古遗先生，又号中村，所著《四书标注》四卷，《易》、《诗》、《三礼》旁注书集解书讲义诸史，类纂若干卷，诗文集十余卷，其门人曰王禧翁，字马山。其婿也曰黄洵饶氏，明纂《大全》多采黄氏之说。”

(17)张氏师曾：《明史》卷一百三十三：“张师曾《四书集注句读、音考标题》三册，宣城人。”又《经义考》卷二百五十六：“亡名氏《四书集注》，未见。杨士奇曰：‘右《四书集注》其句读旁抹之法，兼取勉斋黄氏、北山何氏、鲁斋王氏、导江张氏诸本之长，宣城张师曾为之参校，加以音考，盖善本也。”

(18)吴氏澄：吴澄（1249—1337年），元崇仁人，字幼清，人称草庐先生。至大初为国子司业，迁翰林学士。通经传，对《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》皆有著述。有文集一百卷。《元史》有传。参见《宋元学案》卷九十二《草庐学案》。