以相对论解佛教时空观及离言说相

1.以相对论解佛教时空观及离言说相

缘生是佛教宇宙、万物生成的基本理论，也是认知大千世界的思维方式。“诸法因缘生”说的就是这个道理。万事万物相对待而生，破对待而灭，此有则彼有，彼灭则此灭，执著一端则不能得本真，故主张不落一边，即离相。从现象看是空，就本质言是中道:非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。也就是以否定的形式超二元对立。三是偈表示的就是这个意思。而中道又是语言难以尽意的，故强调离言，即所谓“一涉言诠，便非了义”。王氏于此轻车熟路，在回答吕碧城“时间无始终，空间无边际，一切皆幻而不实”关于佛法基本义理时，首先强调，此论“尚是依文字般若方便说法。至于实相般若，即维摩经不二法门，若说幻说实，已是二相”。他的意思是，佛法非空非有，说“空”也成二元对立相，只是不得已付诸言说的方便而已。于是进一步以相对论予以解说:

近与友人讨论佛法与科学，因悟近代科学家有依科学上所得种种经验，而谓一切皆是相对，无绝对的善恶，亦无绝对的是非等。此相对论虽未尽理，然可通于佛法。今日风靡一世之唯物论，为科学家企图推翻一切宗教者唯一武器。今以此相对论破之有余。盖心物二元论之非，因其认心物并为绝对，揆诸相对论，其实均等。⁽⁸⁾

相对论是爱因斯坦关于时间、空间、物质与物质运动的理论，揭示了物质运动与时空存在的统一性与相对性，否定了绝对存在的时空概念。它不仅推动了现代物理学理论的飞跃，而且也为现代西方哲学提供了新的思维。王小徐以相对论为依据，认为世间一切事物皆相对而非绝对，正可用以解释佛法诸行无常、法界无尽缘起的时空观念和中道思想:不仅没有绝对的时空，而且也没有绝对的善恶、是非，故可以说无始终、无边际、幻而不实。但是他进一步强调:“相对论本身是相对而抑绝对，谓相对即否认所立自宗，谓绝对又明明与自宗矛盾，不免如因明正理门论所举‘一切言皆是妄’，同为自语相违过也。”意思就是说，相对论虽与佛法相通，但仍“未尽理”。说一切相对，相对论则不能成立;说相对论绝对成立则与一切相对悖出悖入，同样也是“一涉言诠，便非了义”。惟有佛法“离言说相，离心缘相，非有非无，非一非异”，不落两边，不可说的中道观，才能把握大千世界的真相。这里，王小徐既以相对论解说佛教法界无尽缘起的时空观，指出相对论仍然难免有、无二元对立的思维;同时强调佛法超二元对立，离言离相，不可说的无限，或者说中道的思想，远在相对论之上。事实上，无论是相对论，还是缘起性空的佛教哲学，对于无限以及超越相对的表述，同样面临着困惑与无能为力，只不过广义相对论“无限有界”的空间概念仍落于“有”，而让王氏进一步生望佛兴叹之感。