“以弗解马”解读模式

（三）把马克思弗洛伊德化：“以弗解马”解读模式

“以黑解马”和“以费解马”，有一个共同特点，就是按照19世纪西方近代古典哲学的理论框架来解读马克思。

从20世纪30年代开始出现，50年代开始流行的另一种解读方式，是按照20世纪西方现代哲学某种流行思潮，来解读马克思的解读模式。

首先出现的一种思潮，就是按照弗洛伊德精神分析法来解读马克思的“以弗解马”解读模式。其主要代表人物为赖希、马尔库塞、弗洛姆等人，后二者同时还是法兰克福学派重要成员。

弗洛伊德的早期著作是专门研究神经精神病医疗方法的，如《梦的解析》（1900），《日常生活的心理病理学》（1904），《性欲理论三讲》（1905），《精神分析引论》（1910）。后期，他逐渐把这种学说的研究对象扩大化了，社会化了，也哲学化了，先后发表《图腾与禁忌》（1913），《超越快乐原则》（1920），《集体心理学和自我的分析》（1921），《自我与本我》（1923）等，问题与矛盾也逐渐暴露出来了。

1936年，赖希在为自己的《性革命》一书写的再版序言中，提出了“弗洛伊德主义的马克思主义”这个提法；这并不是一个科学概念，不过它确实描述了一种历史表象，“以弗解马”的理论尝试。

为了论证“以弗解马”的合理性，他们企图说明弗洛伊德学说与马克思学说的共同点，作为理论前提和理论基础。赖希在《辩证唯物主义和精神分析》（1929）一书中，试图说明二者之间有三个重要共同点：唯物主义——辩证方法——批判精神。1965年，弗洛姆发表了《超越幻想的锁链》一书，认为马克思主义与弗洛伊德主义是在共同土壤、共同根基上结出的不同果实，这种共同前提集中表现为以下四个主要的共同点：一是二者都体现了怀疑一切的现代科学批判精神；二是二者都坚信真理具有巨大的解放力量；三是二者都继承了人道主义传统、体现了人道精神；四是二者都运用了辩证法、动力学的研究方法。⁽²¹⁾

他们试图用弗洛伊德心理分析方法，来解释和补充马克思主义哲学，特别是在以下几个层面上：

（1）人性理论。他们认为，马克思主要从人的社会关系角度来规定人性，人的本质；弗洛伊德主义启发我们，人的行为既受社会关系控制，又受本能支配，因而人既是社会人，又是生物人。

（2）异化理论。马克思主要是讲劳动异化、社会关系异化；弗洛姆在《马克思关于人的概念》（1961）中提出，马克思也承认人是可以按照心理学来加以规定的，异化也是一种心理体验、心理现象，是人同他的世界的疏远化、陌生化，这种心理异化植根人的本质自身之中，马克思甚至也承认需要禅宗式的顿悟，才能克服异化。

（3）人的解放理论。马克思主要讲人的解放，人的本质的解放；马尔库塞《爱欲与文明——对弗洛伊德思想的哲学探讨》（1955）提出，根据弗洛伊德学说，爱欲是人的深层本质，因而人的解放本质上就应当是爱欲的解放，这应当成为衡量社会解放、人的解放的重要尺度。

（4）社会批判理论。马克思主义理论，主要是提供了一种社会批判理论，批判异化劳动，异化的社会关系，而对心理批判则缺少专门研究；引入弗洛伊德的精神分析法，赖希在《法西斯主义的大众心理学》（1933）一书中，弗洛姆在《逃避自由》（1941）一书中，都试图批判法西斯主义流行的社会心理根源，而马尔库塞《爱欲与文明》，则进一步批判现代工业社会异化的社会心理根源。

（5）革命理论。马克思主义主要讲的，是以工人阶级为主体的社会革命，是由工人阶级贫困化引发的社会革命；而马尔库塞则倡导“革命新理论”，其主旨是以解放人的爱欲为核心内容，弗洛姆则提出更系统的“心理革命”理论，以倡导“创发性的爱”。

（6）意识形态理论。马克思提出了经济基础与上层建筑、意识形态关系问题，但未能仔细探讨二者中介环节问题；从赖希到弗洛姆，却把性格结构、社会心理结构，作为重要中介之一。

大体属这一思潮的，还有R.奥兹森，T.W.阿多诺，霍妮，F.范农，琳达·查列茨基等人的相关论著。