上面依觉分、明分、现分来成立如来藏，可以再作阐释来归结———
第一，依作用理，由因生果，然而因果无二。所以因位种姓与果位法身，二者本体无有差别。
此中又须知道，所谓因果无二，并非像其他印度哲学流派那样，说因中有果，我们说因果无二，只如说“种瓜得瓜、种豆得豆”。
这里有很大的差别，他们说因中有果，是成立造物主。造物主为因，一切众生是果，因为因中有果，所以造物主便能含容一切众生，由是造物主即能以自身来造作有情。
“种瓜得瓜、种豆得豆”则完全不同理念，说的只是理所当然的自然现象。
所以依作用理，由“具佛性有情”，即可成立如来藏。这是以“具佛性有情”为因，成立如来藏果。
不过，当成立“具佛性有情”时，则以如来法身功德的现分为因，以“具佛性有情”为果。
第二，依法性理，成立于法界中佛与有情、轮回界与涅槃界平等。
何以平等，因为“真如无差别”。无论见与不见，真如相实具存于法界，只是迷乱众生不见真如、证觉的圣者所见则为真如，所以其分别在于见者不同，而不是真如相不同。
所以依觉分而言，佛与众生同样具有觉分，这觉分亦无差别。如今有差别，只是因为众生有分别心，由是觉分才会受障碍而不发挥其功能，是为迷乱心，迷乱心中，本具的明分受到歪曲，众生依概念作分别，佛则远离分别，由明分而了别真如相，是即为觉分显露。
由于平等，是故可以理所当然地说：一切众生其实都具足如来法身，是即可以成立如来藏。
第三，依相依理，依果立因，成立“佛法身周遍”。这是以一切有情心性的能了别为果，成立法身因。
能了别说为如来法身功德的明分，因为有明分，才能于识境中有能了别的心，与所了别的境，这亦即佛智。
众生将了别歪曲成为分别，那是将客观的见（《入楞伽经》说为“唯心所自见”），由名言、概念歪曲而成分别，那就变成“一切唯心造”与“唯识无境”，如是即成主观的分别，这歪曲，是众生的迷乱，不是明分的变质。因此即使落入分别、虚妄遍计，如来法身功德依然于一切众生心性中具在而无变异（智境无变异）。由这功德果，即可比度而知有法身为因而具在。
上面三分的成立，可以将如来法身分配法报化三身：觉分（真如无差别）为法身的法身；现分（具佛性有情）为法身的报身；明分（佛法身周遍）为法身的化身。
三分亦可以配合学人所修的三密；觉分为意密（法身的法身）；现分为语密（法身的报身）；明分为身密（法身的化身）。
此中施设“法身的法身”、“法身的报身”等，是因为成佛须现证三身无分别，所以便依法、报、化三身，各自建立三身，由是三身便各具三身，成为九个观修境界。由于无论修那一个身都有三身，所以便容易修证三身无分别。
于成立如来藏，由于是于众生心识中成立法身，所以如来功德的三分，便分配为法身的法、报、化三身。
这样成立如来法身功德，说为如来的密意，为“瑜伽行中观”的不共教法，与禅宗的教法相通，禅宗的明心见性，所见亦无非是“具佛性有情”的现分、“佛法身周遍”的明分、“真如无差别”的觉分。
例如，禅宗有一则公案，应该即与“明分”有关，公案说———
有比丘问禅师：古镜未磨以前如何？
禅师答道：古镜未磨以前，照天照地，一片通明。
比丘又问：古镜打磨以后又如何？
禅师答道：一片漆黑。
在这公案中，“打磨”即整治，即依着识境的名言显现来造作。所以古镜未打磨前，还只是受垢障的本初心，明分具存，法身周遍，所以说为“照天照地”，一经整治，便彻底歪曲了明分，成为执持分别，于是便“一片漆黑”。
对公案本不应作解，这里姑且一试，目的只是说明汉藏所传教法，一脉相承，可作了别而不可分别。并以此公案了结如来法身功德的说明。
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