“哲学的本性是一种批判性的理论思维和一种对世界（包括社会和人本身）的一种终极关怀，学习和研究哲学的最根本目的就是掌握一种批判性的理论思维方式和确立一种关于终极实在的高尚情操。”[2]就哲学的本性而言，是与人的超越维度息息相关的。换言之，哲学具有天然的超越基因，超越是哲学的本质属性。故而超越性理应成为马克思哲学所蕴含的属性和特质。
就马克思哲学而言，超越维度虽然不是其核心维度，但是却是理解整个马克思哲学的关键所在。这不仅来自哲学本性的天然价值诉求，更来自于马克思致思理路的本真视域。在马克思那里，虽然在不同的历史时期其理论视角和出发点有所差异，表现为一个由对资本主义现实的批判性立场，逐步生成为对整个人类历史发展规律探寻的历程。但是应该看到，无论是对现实的批判还是对规律的探寻，马克思从未改变其理论关注的逻辑起点，即对人本身的关切和探求。超越维度作为哲学的本真维度，承载着哲学的反思批判功能。
目前，学术界对马克思哲学的超越维度一般都以其作为哲学应有之义施以简单化的承认，而对其整体性内容和生成理路不作深入的探究和厘清。笔者认为，对马克思哲学超越维度的如此处理，不足以使我们从情、理两个方面找到与马克思及其哲学的真正共鸣，故而弱化了马克思哲学对人的解放与全面自由发展思想的理论与现实意义。
对哲学而言，不应存有不言自明的问题和领域。哲学的爱智本性决定了它不会充当“信使”的角色，也就注定了哲学与不言自明的绝缘。回顾哲学的历程，在一定程度上，不言自明的现象和事实正是哲学生成的核心问题域。这一点对于马克思主义哲学，尤其是马克思哲学研究同样适用。正是基于这样一种认识，本书将要对马克思超越维度的内容和生成性历程作出一番阐释，力图使不言自明的习惯性理解变成言而更明的本真性呈现。
从超越维度来看，马克思哲学以实践为核心范畴，突出地强调了人对世界的改变，特别是对资本主义制度的变革和颠覆。由于他对人的现实关注和关注现实的人，因此他自觉地揭露并批判资本主义制度下人的异化的生存状态，提出了人的全面自由发展的社会发展理想，同时又以共产主义和自由王国作为意义世界和终极关怀的维度。因此，马克思哲学是以超越性为本质属性的哲学，实践、自由和信仰自然成为了马克思哲学超越维度的核心理念。
在马克思看来，“人双重地存在着：从主体上说作为他自身而存在着，从客体上说又存在于自己生存的这些自然无机条件之中”[3]。简而言之，人作为二重性的存在，一方面具有肉体本性，要受到外在规律和条件的制约和限制，有诸多与生俱来的凡俗与困惑；另一方面，具有精神本性，有对于自我的认识和把握，有全然属于自我的精神世界。正是后一维度的存有，使人有了摆脱物性纠缠的契机，获得了真正人性的存有，彰显出高贵与尊严。人的二重性存在的特质，使人既获得了超越的可能性，也领承了超越的必要性。因此，马克思强调，人之为人的根本不在于人的天然生成的内容，而在于后天的精神世界的自我确证和自我实现。超越维度的挺立是人获得安身立命之根本的重要保证。
在马克思哲学思想中，超越的神圣追求立足于现实的实践活动，故而其超越性思想具有以往哲学所不具有的现实性和主体精神，从而使人的超越不再以对自我的否定和幻化为代价，更获得了自我实现、自我创造的有效保障。在超越的终极维度上，以对人的异化生存的积极扬弃为基础，以人的全面自由发展和自由解放为旨归的共产主义和自由王国的确立，保证了在人的超越维度上，全新的超越性建构的真实品质。
循着哲学本性的理路，探寻人类历史上最伟大的思想家之一马克思哲学思想中的超越性内容和特质应该是一项很有意义的哲学探究。本书试图通过对于马克思哲学思想中有关人对现世、现实的改变和发展的内容、有关人的终极关怀和意义世界等内容的发掘，确立起马克思哲学思想中关于人的超越维度和研究视域，以期有助于当代中国意义世界的构建和人的本真生活的享有。
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