语言传播人文精神感受主体的内省化建构

一、语言传播人文精神感受主体的内省化建构

语感是人文精神音声化过程中主体内部与外部相贯通的桥梁。说到“音声化”，肯定首先涉及声音规格与声音标准的问题，对此我们在前面已做过论述，此处不再浪费笔墨。“音声化”的另一个含义就是内部语感的支撑。因为，我们所说的声音不是像有些人所理解的那样，仅仅是生理意义甚至物理意义上的声音，是“花瓶”，而是生理、物理、心理、个人、社会都融入其中的、充满感情、充满人文关怀、目的明确、有魅力的声音，它就是“鲜花”本身！而如上所言，对所有这些进行重新整合的、使花儿充满盎然生机的阳光雨露就是语感。

我们认为，语感是语言传播人文精神主体性建构的基础，它对语言传播人文精神的建构也具有本体性的意义。因为那“准、真、善、美”的追求，那“新、雅、精”的关怀必须通过主体的认知、选择、吸收、深化、发出而成为有声语言的现实——音声化是核心。在语言传播中，这一切行为都是在语感的催化下完成的；无之，则如同少了催化剂的化学反应，那化合物的溶液已经被加热得沸如岩浆，而参与反应的各物质却仍泾渭双分，各行其是，那“准、真、善、美、新、雅、精”的人文理想就只能停留于“理想的意图”阶段，化不成“理想的力量”。

我们说，语言功力是主体表情达意、言志传神的根基。感，是主体对语言功力的内容所进行的可以被音声化的改造与重构，以使其成为真正能为“形之于声”服务的可实现的、现实的力量。

语感并不神秘，它是对语言刺激“感之于外，受之于心”的综合感受。它不仅包含了主体的感觉，而且还涵盖了主体的认知、直觉、美感、积淀，还包括听觉、视觉、嗅觉、味觉、皮肤觉、时间觉、空间觉、运动觉、筋肉觉等；它不仅包括我们前面所提到的形象感受、逻辑感受、具体感受、整体感受、内容感受、形式感受、风格感受、语体感受，还包含感觉器官的锐度、内心反应的强度、经验积累的丰富度、文化修养的深厚度等在语言感受中的折射。^[19]它是对语言功力的整合、酝酿与显现，即不论是语言功底还是语言能力，都必须涵化为语感，由语感渗透、贯穿到有声语言表达的整个过程中去，那功底中先天的资质、语言神经、遗传积淀、发音器官，那后天的习得、文化修养、知识的深广度、审美趣味的陶冶、语言环境的熏陶等，全都要进入语感的范围。语感就像是计算机的内存一样，主体把上面所有潜能从硬盘中调出来，在语感的内存中酝酿，变成能与音声化兼容的、可感的、发音器官的跃跃欲试，主体的在心理和生理上都已做好准备，随时准备响应“形之于声”、“及于受众”的召唤。那能力中的观察力、捕捉力、理解力、思辨力、表现力、鉴赏力、调控力、回馈力都要先融解到感受力当中去。那感受力如同水一样，以上所说的除了感受力以外的其它诸能力就如同各种营养物质，主体需把它们融化到水中，及至创作，主体则以这种“混合营养液”去浇灌有声语言之花。

在语言传播主体的建构中，语感建构的关键是内省的可感性与外放的可听性，以及主体对其二者之间的张力所进行的细微调节。丰富语感，主体首先要内省。“省”就是省察、检察并且觉悟，要在内心对“听”与“说”的过程进行细密的甄别、监控。在主体“听”的过程中，要对信息“接收”、“判别”、“储存”，要“眼观六路，耳听八方”、去粗取精、去伪存真，要择其善者而存之，择其不善者而为鉴，及至用时，信手拈来，卯适榫合，天衣无缝，得来全不费功夫。主体在“说”的时候，要“外师造化，中得心源”，引发强烈的愿望，对节目的起承转合进行预设，成竹在胸，目的明确，对象清晰，由已达人，.达自如。

语感还要“可感”。化平面化的文字、浓缩的提纲为心中立体的、生动的、生气氤氲的、浸透了主体性灵体验的意象，要把简要的、压缩的、星光闪烁的内语言进一步展开为丰富的不但自己可感而且别人也有迹可循的有声语言的准备。即使是抽象的逻辑关系，也要用具体可感的想象把那断续的空间填满，使之丰润，逻辑感受也不应只是硬硬的筋骨，而应化之以丰满血肉。比如：“我已经说过，我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，但这一次却颇出乎我的意料。”（鲁迅枟纪念刘和珍君枠）这句话在表达时需运用转折性的逻辑感受，转在“但”，而感觉上的“折”应在其后的“这一次”：当政者的凶残早已熟知，流言家的卑鄙也已无数次领教，可是那似乎都还是人之所为，而这一次，那淋淋鲜血、那无耻谰言却已明示，那凶残与下流竟然没有底限，远甚于禽兽……那转折之间竟有如此丰富的内心感念，绵绵不绝，形之于声，不仅凸显了逻辑的钳力，而且张扬了情感渗透力，强化了共鸣中的感染力。可感的范围在有声语言表达当中是非常宽泛的，如上所述，内容与形式、题裁与体裁、目的与要求、韵律与意境、特色与风格、道德与认知、时代与审美……都要在主体的内心涵化，改变形态，如同强健小伙应招入伍，必经军营的特殊训练，才可以成为随时响应“音声化”动员令的战无不胜的精兵强将。

语感更要促成涵化成果的外化、外溢、外射、外张，真正实现“音声化”，成为可听可感的声音。语言传播人文精神表达出来以后就是一种人文关怀，那“关怀”就是给与，就是付出，其目的就是要使受众收到，虽然方式可以是倾盆大雨、酣.淋漓，也可以是绵绵细雨、润物无声，但那“雨”是一定要下的，因为那“田”正在期待着！在创作实践中，语感的内省与外放是一对矛盾，如果内省大于外放，表达出来的效果给人的感觉就是：自我陶醉的成分多一些，而“及于受众”的“共感共鸣”感染力、感召不足。所以，创作主体要注意，语感的内省是为了外放，燃旺星星之火就是为了形成燎原之势，要用人文精神精华之火种点燃所有受众心中的火炬。而如果语感的外放大于内省，就会虚假做作、生硬外在，甚至招欢买笑、令人生厌。语感内省与外放的关系类似于供暖系统的运行。如果输送系统运行不.，尽管炉火烧得很旺，也只是徒耗燃料，用户仍会喊冷，这就是内省大于外放；如果水通气.，但就是供热的锅炉没有烧旺，水温、气温不够，受众也仍无暖意，这就是外放大于内省。那语感生成与运用的理想状态当然是煤足火旺，输送通.，源源不断，绵绵不绝，暖通人心，人文精神，泽被九州。创作主体，幸也，乐哉！

语感生成的方向是丰富、精密、具体、独特。丰富就是创作主体要善于把握不同样式，尤其是不同样态的处于不同语境中的有声语言表达语感。精细就是主体能够体察和掌控不同样式、样态的语言感觉落实到每一句话中去的时候所体现出来的细微差别，比如“笑”，粗略区分一下就会有狂笑、大笑、狞笑、讪笑、微笑、皮笑肉不笑、笑里藏刀、不怒反笑……而那其间的差别又要落实到语气上，毫发之间，天地之别，只可意会，难于言传。而那具体独特，一是和具体的语境相连，一是和主体的人生经验、生命体悟相通，缺一不可。对于语感的丰富、精密、具体、独特，张颂教授已在有关著作中做过精到的论述，本文不再多费笔墨。^[20]

语感要渗透和导向人文关怀。语感初级阶段的原初形态是随机、散乱、偶发的，主体要善于对它们进行辨别、疏理、引导，对于那些渗透着人文关怀的内心感念要“重点保护”，细心剥离，存入心中，对那些不利于涵养人文关怀的，则应弃之、抑之。从“乍见孺子将入于井”而生的人最原始的“怵惕恻隐之心”^[21]，到“己欲立而立人，已欲达而达人”^[22]的仁人之心，再到“生，吾所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也”^[23]的至人之心，都要精心呵护，培养之，导引之，化为心中感念，渗透到对人、事、理的感悟中。