城镇传报员

城镇传报员

最有效的传统媒介是市镇传报员或村落敲锣人，他们也是国王或村庄的报信人，传出消息又收集回应。衡量村落敲锣人及其信息可信度的重要标准是他信息来源者的可信度。Mc Groskey、Larson和Knapp（1971）认为，信息来源者可信度的各个方面包括：能力、性格、目的、个性和活力。对于一个想对其听众有所影响的有说服力的传播者来说，他的可信度必须是很高的。因此，通过传报员传递的信息通常源自村庄的权威。这些信息源包括尼日利亚北部的埃米尔^[22]和权力领袖；尼日利亚南部/西部的奥巴（Oba）^[23]或巴阿勒（Baale）；尼日利亚东南部的酋长、耆老组织。信息受到这些权威来源的影响，Wilson（1990）将之称为“守门人”。在讨论传播的传统组织时，他写道：“农村地区的大众传播工具有其特殊的功能，它们取决于守门人想让大众知道的信息的类别”（Wilson，1990）。

Nwuneli（1983）说市镇传报员的工作是一样的，与他来自什么村子无关。比如伊博人将之称为“otiekwe”，豪撒人^[24]将之称为“sankira”，约鲁巴人^[25]将之称为“gboungboun”。不过，在进行信息的进一步传播时，他们的选择有所不同。比如说，当有人死亡时，有些村子会放枪，有些村子会敲鼓，有些村子既放枪又敲鼓。在伊布萨地区，在凌晨三点放三枪意味着有人刚刚被掩埋。若传报员有所通知的同时，年轻人突然把村庄周围的杂草全部清除，那就意味着当天没人需要下地，还意味着Ifejioku^[26]节快要开始了。

尼日利亚北部的蒂夫人（Tivs）将indyer鼓用于信息的进一步传递。这种鼓完全是用木头雕成。利用这种鼓传递的消息与战争、灾难、群体中的重要人物死亡等相关问题有关。鼓声指示出已故者的姓名、个性和地位。与蒂夫人的这种鼓功能类似的是Ikolo鼓，多见于尼日利亚南部的伊博部落。

Nwuneli（1983）观察到：无论情况如何，传报人都会不变地被用作各种目的的综合信息散布人。作为吸引注意力的媒介，传报人选择的工具/渠道/手段取决于所在市镇/村落之前接受的形式。渠道的选择会因锣鼓形状大小的不同而不同。

若在城镇传报人和现代大众媒介之间做一类比，那么村落敲锣人就是“乡村地区最知名而又最有用的新闻广播员”。