北乱池千秋祭祀

北乱池千秋祭祀

大约在地质学第四纪之初，地球正当冰河时期，蒙古高原地处中国极北，首当冰河冲击，冻塞积水，汇成内陆大海，此即为传说中的中国寒泽。蒙昧时代晚期冰河退去，内海失去水源而枯竭，山岳的冰流因峰峦阻塞成为高山湖泊。北联池就是这样的高山湖泊之一。北联池，曾称北乱池、北乱灵湫，位于隆德县城东北20公里处的六盘山上，海拔2530米，池面阔约3公顷。池三面环山，层峦叠嶂，有九座山峰团绕，山势巍峨峻拔。正如清朝隆德县令常星景和隆德人张文炳诗中所言“环山为其岸”，“气象自森严”，“幽岩可怜灵湫生，一望鸿岚气横”。唐人歌谣唱道：“湫头山，比天高三旋，云遮月，湫水洗蓝天。”春夏之交，山间草木葱茏，青翠欲滴，繁花盛开，争妍斗芳。池水潋滟，清澈鉴人，静则纹丝不动，动则微波粼粼，幽雅恬静至极。岚烟云影，水天一色，神秘莫测，素有“万树仙花一潭水，四时烟雨半山云”的美誉。池水下注，流入葫芦河，是人类发源地葫芦河的源头之一。秦昭王三十五年（前272年），秦灭义渠戎设立朝那县，辖今原州、彭阳、隆德及甘肃华亭、庄浪等地区，朝那县内凡有湫池者统称朝那湫。因此，在秦时不光北联池称朝那湫，朝那湫还有不同指位。隆德的湫渊古称天镜、雷泽。王符《潜夫论·五德志》记载：“大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹在吴西。”《隆德县志》说：“震东方也，帝出于震，震为龙，震又象征着雷。”古籍中的吴山亦名岳山，就是现在的六盘山，吴西，即六盘山西侧。六盘山又名陇山，陇山是龙山的转音，亦即中华龙腾飞之地。朝那湫正因为是龙的诞生地，所以在历史上曾与黄河、汉水、长江并列，成为全国四大名川之一，《史记·封禅书》载“自华山以西，名山七，名川四，曰华山、薄山、岳山（亦曰吴山）、鸿山、渎山、襄山、汶山，水曰河、、湫渊、江水”，“长水、沣、涝、泾、渭皆非大川”。远古时期，无论规模和名气，朝那湫都超过了泾河和渭河。也正是基于此，北联池成为华夏文明史上是最重要的祭祀地之一，历代王朝把它作为祭祀龙神和人文始祖伏羲的圣地。每年春秋两季，官府设立祭坛，举行盛大的龙祭（亦称农祭）仪式。

北联池

春秋战国时期，北联池“因近天子之都”祀祠有加，秦惠文王更元十三年（前312年），秦王祭祀，投《诅楚文》于池中。《隆德县志》记载：“按《史记》秦祀湫渊于朝那，惠文王使张仪阴谋伐楚，为文投湫中诅之曰：‘敢昭告巫咸大神，以底楚王熊相之多辜。’”宋熙宁年间，泾源路经略安抚使蔡挺发现《诅楚文》石鼓，方勺在他的《泊宅篇》《秦诅楚文跋尾》中对《诅楚文》的成文时间、祭祀目的做了详细的考证。

公元前220年，秦始皇开始了统一后的首次巡视，登鸡头，望祖厉，祭祀朝那湫神。西汉之时，朝那湫祭祀仍然十分庄重。《汉书·郊祀志》仍然把黄河、汉水、长江和湫渊并列。“朝那，有端旬祠十五所，胡巫祝，又有湫渊祠。”从公元前112年到公元前88年，汉武帝六次巡边，除了显示赫赫武功外，重要的一个原因就是祭祀湫渊龙神。据史书记载，汉安帝、汉桓帝也曾驾临朝那湫祀祷。

南北朝至隋唐时期，佛教盛行，北联池成为礼佛圣地，庙宇达到“八台九宫十二院”的规模。正如杜甫《灵湫诗》所言：“东山气鸿蒙，宫殿居上头。佛天万乘动，观水百丈湫。”宋代皇帝崇道而北联池佛事式微，所祀龙神有了专指，号惠泽大王，实祀抗夏有功者严辉、严茂弟兄。所塑神像一为惠泽大王、一为妃子元君，实则是伏羲和女娲的化身。

惠泽大王宋代以后逐渐衍化为北联池灵湫神祗。此后，北联池的祭祀活动中祈雨内容逐渐增多。元天历二年（1329年），开城州数月不雨，州达鲁花赤忽都鲁沙率部祈雨立碑以记：

元开城知州所立碑石残块

二仪判，清浊分。阳凝成山，阴积成水。考稽泰达推否，洪波泛滥，尧独忧之，敬命伯禹决江河，导泗通淮，龙蛇归所。川灵既浚，黎庶亦安。乃刊祀典辨载群神，各有配享。是湫也。肇于春秋，威于炎汉，享祀唐宋。嘉时至于我圣元，以其能兴云致雨，普万物，通百和，有益於人者，祀之。故每值岁旱，郡官谨更率旧章，仪用昭明，则风雨应侯，百谷繁殖，黎庶时雍此政德休明，祯祥之兆也。荒淫臊秽，靡恭礼祀，仪不中式，笃灾必降，此政德匪臧：妖孽之萌也。天历二年改元，承事郎同知开城州事脱因以请命，莅是邦。逾冬日，至郡盗遁奸革，政均令行。岁辛为抵夏，弥月不雨。脱因窥禄之报，顺民之则，沐心浴身，露顶跣足，跪拜圣湫。越三日，阴阳仍翕，风雨应起，流润器物，稼穑咸亨，於是，功曹僚庶乃相谓曰：“是湫之灵，泽福有功之人；是公之诚，奏格无言与神。盛德盛事，可无述焉。”当勒石以纪鸿勋垂于万年，俟之来者，亦有感于斯。至顺二年岁次辛未，秋九月戊戌十九日辛卯立石。

大明正统壬戊暮春，平凉府同知默祈求霖，重修北联池龙神庙，立碑以记：

平凉郡西北属邑：曰隆德、曰开城。两界间有湫也，阔一百七十丈，深许不可测。久涝不溢，久旱不竭，其下有龙神居焉。能出天入地，兴云致雨，变凶歉为丰穰，居民无不钦仰焉。世传肇自春秋，著显汉世，历代加封享祀，庙食兹土，其来远矣。大明正统壬戌暮春之季，平凉府同知安本行部至彼，时旱三月矣。乃竭诚走谒祠下，仰视旧庙，栋宇推毁，瓦片倾卸，壁堵剥落，诚不足以妥神灵。今祈或雨，必即修饬，心默许之，口不欲言，栋即而封羊设奠，临湫投羊首楮钱于中，再拜跪祷间，其纸立沉，而首泛汛然，似不足意。乃召祝问故，祝曰：“神其或有所需。”曰“我知之矣。”其首遂没。乃迩名告曰“神肯惠雨以苏我民，宜与修庙”，已而，祝礼甫毕各散去。次日，果大雨如注；明日又雨。四郊霑足，豆麦复荣，百谷播种。邑官、耆老、同寅，举欣欣然曰：“当报神惠。”于是，各捐俸资，倩工鸩材，撤旧易新，地以砖，涂壁以粉，左右侍从之仪，绘其出入之像，不日告成。翼日，二邑老父请纪其事，具以言之。予惟礼曰：“能御大灾则礼之，能捍大患则祝之。兹神祝之，灵异大有功于民，如此作庙奉礼于永世，夫岂不宜哉!故书以识岁月云。”

明朝嘉靖年间《固原州志》撰写者赵时春所记祈雨文颇多，且有不同时令的报朝那湫神庙文。

清朝至民国时，北联池仍为祭祀之地。池北岸建有惠泽大王庙，山门左右立石狮各一，石阶12级至前殿，内供惠泽大王，殿约60平方米。升级12至后殿，殿址略大，供龙神、山神、土地等神祗。前殿廊东挂大铁钟一口，两庙院殿前六角形大石香炉各一座，庙山门左右各立石碑一座，殿后立石碑四座，其中一座高约1.8米，圭额浮雕花纹，龙形底座，两面刻字。1958年后庙无存，钟罄碑石散失。

20世纪80年代末到90年代初，北联池民众捐资献材，先后建成大雄宝殿、东方琉璃光药师佛殿、龙君殿、五圣官、灵官殿、道观、庙宇7座，塑神佛像53尊，画像7尊，北联池的祭祀活动渐盛。

北联池的祭祀活动多在正月十六，后来和求雨活动合并，改为农历六月初六。北联池古代的祭祀活动包括祭神和娱神两部分。

北联池出土的石兽

祭祀开始，鸣炮、奏乐、起舞；奏黄钟宫起调，歌大吕宫起调，舞云门，读祭文。祭文为境内名士或请官绅名吏起草，经多次修改，必须精妙庄重又能让参加者人人听得懂，读起来琅琅上口。祭祀完毕，鸣炮奏乐。祭祀完毕，娱神开始。娱神就是给神灵唱戏、许愿、塑金身、穿新衣。民间娱神方式很多，以唱戏为主，包括杂耍、跳舞（戴面具，后衍化为画脸）、抽签问卜、叩拜祈福、祛病禳灾。

今天，北联池依然净似明镜，披着古老而神秘的面纱，山光水韵，钟灵毓秀，令人神往。

北联池，风雨沧桑近万年，以伏羲降生而传世，因严氏功封而显赫，有神主之，祭祀连绵。山水秀灵，神明并提，具有真气。北联池的历史，弹拨出中华民族敬事先祖，祈求成功、平安和幸福的心曲。

2008年，自治区人民政府批准北联池祭祀为宁夏非物质文化遗产。