客家宗法制度的特点

（二）客家宗法制度的特点

宗法制度是一定社会条件下产生的，不同民族不同地区在不同的社会条件下，决定其产生的宗法制度不同。林晓平教授在《赣南客家宗族制度的形成与特色》一文中曾这样概括客家宗族制度的特色——崇祖、联宗、重教。他认为：客家宗族制度的特色通过祠堂、族谱、族规、祭祖仪式等方面表现出来。^[3]

1.祠堂：祭祀供奉崇祖睦邻

祠堂分为宗祠和家祠，是家族祭祀祖先，商议众事，族长或家长实行宗法统治，族人“联宗”的重要场所。祠堂是宗族历史与荣誉的象征，是家族的标志。因此，客家人重视祠堂的修建，每个家族都把祠堂修建与修葺当做宗族的头等大事。祠堂比较讲究，一般建在聚族而居的乡村、府、州、县城之中，往往与文庙、会馆并为城中的重要堂馆。客家在聚族而居的村落，一村一姓的家族，有合祠共祀的宗祠，也有各房的支祠。在广西，客家人的祠堂可以说是各个姓氏都有，随处可见，甚至一姓一族，建家祠、宗祠几处或十几处的并不少见。^[4]祠堂是祭祀之地，平时威肃无比，但在祭祀之日，却热闹非凡，本村及附近村落的本族人齐聚祠堂，不少远迁他地，甚至移居东南亚各国的子孙都会回到祖居地参加祭祀。举行隆重的祭祖仪式，一方面是表达崇祖之情，希望得到祖先庇佑，另一方面也希冀通过祭祀共同祖先来笼络族人的感情，实现宗族内部的大团结。因而，在祠堂举行春秋二祭仪式之后，一般情况下宗族随即要举行盛大宴会，由参加祭祖仪式的全体族人参加，宴席从族产收入中开支，颇为丰盛。酒宴中，族人们饮水思源，怀念祖先，共叙亲情，增强宗族成员之间的团结。祠堂不仅强化了祠堂所在地附近的族人的宗族群体意识，而且还使远在异国他乡的族人得以联络和归依，这使整个宗族群体更有凝聚力。因此，整个客家宗族的团体观念突出。作为客家伦理道德典范的文天祥写道：“敬父如天，敬母如地；汝之子孙，亦复如是。”^[5]这种忠孝的情感，或许能解答客家人团结，少有族群矛盾的问题。确实，客家宗族团结观念浓厚，宗族凝聚力强，却不狭隘。以客家人为主体的太平天国运动，提出了“天生天养和为贵，各自相安享太平”，“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女人，尽是姐妹之群”^[6]的口号。这与文天祥在蒙古侵略者践踏国家领土，在《永和文氏宗序》中告诫人们的“原自一家之亲，以亲四海之亲”^[7]异曲同工。客家代表人物孙中山认为“天下一家，则人不独亲其亲，子其子，是世之极治。”^[8]这表现客家人希望与土著居民相互敬重，和睦相处，一视同仁的思想，彰显客家人有容乃大，能容纳一切“族群”的广阔胸襟。客家还有“远亲不如近邻”的俗谚，由此，也不必质疑客家在历史上是否能与相邻和睦相处。毕竟，相邻之间和睦相处，不仅体现了客家气量大，也是客家宗族发展的客观需要。在漫长的农业社会中，人们生活的圈子小，社会关系较为简单，除了血缘关系外，乡邻关系应该是最重要的一种社会关系了。客家民系是由中原南迁的汉人与当地土著融合而成的，这种融合是在生产生活和日常交往中自然而然的兼容和同化。客家民系之所以能取得较快的发展，其中原因之一就是注重睦邻，从而创设了一个较为和谐的生存与发展环境。证词在此且引钟文典先生的田野调查为例，“广东兴宁人刘胜章，清乾隆四十五年（1780年）迁马平，落脚桥板村。因为土著相邻相约对他不租、不卖田地，也禁止他自己开荒种地。他遂以养鸡、打铁并为相邻修理或打造农具为业，同时在家门前设置茶缸，免费为路人提供茶水。他的义举终于取得乡邻们的理解，知道其和善忠厚，于是合议卖给他5亩水田。他仍以养鸡、打铁、种田兼作，家业很快得到发展，过上安居乐业的生活。”^[9]民以食为天，我们从客家春节的一个习俗可以深切感受到客家睦邻的风俗。每年农历正月初一，在客家聚族而居的村庄，都要在众家厅堂里摆上几台八仙桌，各家将米酒、糖果、饼干端出，满满一桌，在相互酬酢中共祝新春。这种类似团拜的风俗颇有几分“独乐乐不如众乐乐”的意味，反映了客家人将“小家”融入“大家”的和谐价值取向。客家人以邻为亲的特点，从一些颇有意思的称谓使用也可见一斑。如对长辈称“老叔公”、“老叔婆”，对同辈称“表兄”、“表嫂”；反过来，也有称父亲为“邻舍”的。

2.族谱：昭穆有序团结内部

我国的谱牒之学源远流长，根深叶茂，主要记载家族的源流和繁衍发展的历史。族谱并非客家独有，但客家作为一个迁徙的汉族民系，因为背井离乡，远离故土，为了怀念故土、敬宗，防止血缘关系混乱导致家族的瓦解，十分重视族谱的编修。罗香林教授说：“客家人士最重视谱牒，所谓崇先报本，启裕后昆，皆以谱牒为寄托依据……宋明以来，修谱的风气更盛。”^[10]它利用文字记录列祖列宗的世代派系、迁徙足迹、家训族规等，有书为证，不忘根本。如果说家族的家祭、墓祭以及春秋两季的祭祀仪式是家族宗法制度的行为表述，那么造谱可以说是家族制度的行文表述。

客家族谱较之其他土著民族更为完善。家谱和族谱通常都由谱、牒两个主要部分组成。谱指图、表如世系图、人物表；牒指文字说明，每图之后，列字说明字行、生卒、妻妾、子女等等。反映了数百年家族繁衍的状况，明确了宗族内的辈分等级，保证宗族成员血缘宗法关系的可靠性。客家人编修族谱的宗旨是为了“尊祖、敬宗、睦族、知本。”目的是严姓氏，详源流，知亲疏，别长幼，辩彰血统，报本返始，敬宗睦族，弘扬祖德，使家族、宗族能得到认同，强调内部团结。有的族谱在引言直接把谱当做家史看待，说道：“家谱之设，何所仿哉？毋乃仿乎史而作业也。读国史则知天下之物之善恶，读天下史则知古今人物之是非，读古今史则知古今人物之得失，读家谱则知上祖创业知劳逸而及昭穆名分之风规，墓坟茔葬之名所，久远如斯，则谱之广俾后人也减非浅鲜矣！”^[11]族谱是一份珍贵的家族史料，通过追寻远祖源流，以了解世系的先后，达到认宗收宗的目的。1997年10月，由福建省闽台交流协会和闽西客家联谊会联合主办了“闽西、闽台渊源关系谱牒展”。谱牒展深深吸引了寻根意识强烈的台湾乡亲。可见客家族谱不仅起到“尊祖、敬宗、睦族、知本”的目的，同时也可推进祖国和平统一大业。客家长期是宗族社会，个人是宗族的成员，按照客家人的说法“同是一个祖宗下的子孙不分亲疏，团结互助，光宗耀祖，就是所谓的‘一家亲’”。“一家亲”思想将一家一族捆成一个整体，促进家族团结友爱，将宗族正确的意识转化为宗族整体的守法意识，维系宗族社会和谐有序。当然，在传统时期只有男性家族成员能登录名字，以示家族的香火绵延不绝，在当代，女性也得以入谱，使族谱的修纂得以反映家族的全貌。

可见，客家文化有着浓厚的宗族观念，从法律的角度看，宗族已成为一个共同利益的集团。人与人之间的交往不可避免会产生摩擦，宗族的存在与国家利益、地方利益也多少会存在一定的矛盾，只有科学地规范它，才能使三者良性互动。国有国法，家有家规，为了实现宗族的共同利益，理性地处理宗族内部、外部的利益纠纷，建立有效的约束机制是必要的。那么，客家族谱明确地记载的家规族训的作用有多大？