无政府主义方法论的主要理念

无政府主义方法论的主要理念

费耶阿本德对科学方法论的观点如下：和人类创造的其他文化形式相比，实际的科学活动根本没有什么唯一的、特殊的、理性的科学方法，而是什么方法都用，因此，在科学研究中应该坚持“怎么都行”的无政府主义认识论，才能解除束缚，激发创造力，更好地推进科学进步。

概而言之，可以把费耶阿本德的科学方法论研究的要点概括如下：

1.“回到历史中来”^[73]。费耶阿本德在研究方法上提出了“回到历史中来”的口号，主张科学就是实际的科学发展历程，脱离科学史的科学哲学研究是虚妄的。费耶阿本德对历史主义的推崇走到这样的极端，以致于他否定了同样坚持历史主义的库恩提出的科学结构的观点，认为科学发展就是不断的历史流变，根本没有相对稳定、不被历史性吞没的普遍“结构”。^[74]

2.“反归纳”，强调理论的“增生”与“韧性”，提倡“人本主义”。费耶阿本德主要通过对17世纪物理学、天文学科学史发微索隐式的分析，指出科学家同样运用“反归纳”的方法推进科学进步。正统科学哲学认为，科学家提出新理论总是试图达到与已知理论、已知事实两方面的一致（按照费耶阿本德的术语，就是满足“一致性条件”）。与之相反，反归纳方法就是不顾一致性条件提出并坚持与充分确证的理论、充分确凿的事实不一致的假说。

费耶阿本德认为，反归纳、理论增生、韧性原理不仅是实际科学活动中所坚持的原则，还能够鼓励科学家大胆创新、不被束缚，推进科学进步。费耶阿本德称之为“与人本主义观点相容”^[75]。

3.“怎么都行”的“无政府主义方法论”。费耶阿本德把自己所主张的科学方法论称为“无政府主义的”。这种无政府主义不同于怀疑论，它不是怀疑一切，相反是相信一切，认为任何观点都可能正确。他指出：“无论对于科学的内部进步还是对于整个文化的发展来说，无政府主义都是不仅可能的，而且还是必需的。”^[76]费耶阿本德认为，在理论增生的过程中，任何思想元素和方法都可能对科学理论发展做出贡献，甚至包括宗教、炼金术和神话，因此为科学发展计，什么方法都可以用，不管它是不是科学的方法。正因为“怎么都行”，现代科学才得以大发展。如果强行坚持正统科学哲学主张的方法，现代科学根本无法生存下来，更谈不上发展。“反对方法”是指反对对理性方法的迷信，认为任何方法论都有其局限性，而不是指科学是没有方法的盲目活动。

4.相对主义的价值观。例如，主张“不可比性”。不同的科学理论之间是“不可比的”（类似库恩讲的“不可通约性”），没有优劣的，都应该生存下去的。“科学同神话的距离，比起科学哲学打算承认的来，要切近得多。”^[77]神话与科学也是不可比的，说科学比神话更优越，是采取了科学的标准来比较的结论。

那么，如果没有真理性的优劣，科学史上各种理论此消彼长、沉沉浮浮又作何解释？费耶阿本德认为是由于宣传、情感、说服别人的技巧和权势人物的支持等非理性、社会性的因素在起作用。对此，他写道：“显然，对新思想的归顺不得不借助论证以外的手段促成。它的实现将不得不依赖非理性的手段，诸如宣传、情感、特设性假说以及诉诸形形色色偏见。我们需要这些‘非理性手段’来维护新思想，它们在找到辅助科学、事实和论据之前只是一种盲目的信仰，在那之后，才转变成可靠的‘知识’。”^[78]例如，哥白尼日心说战胜托勒密地心说就是因为哥白尼的支持者伽利略是个中高手。因此，科学的进步是暂时抛弃了一致性原则所达到的，按照理性标准来看，这实际上是一种“退步”。