论从史出，是我们研究问题的基本原则。结论应该是从史料的考证和分析中得出，如果某一论题本身就是虚构出来的，回过头却要去寻找资料来求证，必然捉襟见肘，破绽百出。
要了解博饼习俗的真实起源，我们就应该以科学求真的态度去面对历史事实。我们不能将博饼文化建立在虚构的故事和想象中，而应将其建立在可靠的历史和坚实的文化基础之上。随着厦门文史学者孜孜不倦地跟踪追击，必将发现更多的状元筹实物和文字记载，使我们对博状元会饼的认识越来越接近于历史的真相[3]。
郑成功是人不是神，他是伟大的民族英雄，在厦门的历史上写下了辉煌的篇章，没有发明博状元饼的传说的附会，丝毫无损于他的伟大。博状元是厦门珍贵的民俗遗产，是厦门文化中的瑰宝，没有郑成功故事的附丽，依然闪烁着璀璨的光芒，散发出迷人的魅力，仍然有其深厚的文化蕴涵。
同时我认为，郑成功部属发明博状元饼的故事，在特定历史阶段内也有一定的积极意义，它促进了博饼习俗的普及，并在某种程度上推进了博饼文化节的设立，有其历史作用。现在，此说已完成历史“使命”，可以“功成身退”了。
像许多爱厦门的人一样，我也十分赞成举办博饼文化节。即使厦门不是最早出现博饼习俗的地方，也可以将中秋博饼这块“大饼”做大做好。世间的事物往往是产地不如聚地。举办某种文化节的城市不一定要是这种事物的发祥地，而往往是将其发扬光大的地方。
博饼起源回归历史本真面貌之后，对厦门博饼文化可以更加科学和理性地加以探讨，我们对厦门博饼文化的发展前景一样充满信心。厦门虽不一定是博状元习俗的发源地，但却是当代博饼习俗特别盛行、最为红火的地方。其他地方的博饼要么没有流传下来，要么只是小范围的娱乐，只是一种少数人坚持的习俗，而厦门人却将博饼变成了文化、变成了经济、变成了盛大的节日，变成了一种全民活动。这在中国是独一无二的，也是令人足以自豪的。我们有充分的理由可以说，厦门是中秋博饼习俗的集大成者。博饼习俗在厦门传承下来并得到激荡升华之后，这一具有十足中国特色的习俗必将日渐向外辐射扩散，唤醒其他地区历史深处的文化记忆，形成博饼文化现象，最终出现一个以厦门为中心的广大的“博饼文化区”。
“人无我有”是一种优势，“人有我强”也是一种优势。只要我们深入地发掘博饼文化的底蕴，就一定能将博饼文化做大做强。博饼习俗经过厦门的激荡升华之后，必将声名远扬，向外传播。
随着中秋节等传统节日在中国日益受到重视，博状元习俗迟早会在中国许多地方复活。继承往昔的善俗，开创未来的新局，将博饼文化做大做强，将博饼习俗向各地辐射推广，厦门一定会成为博饼文化的“新科状元”。
【注释】
[1]《容斋随笔》四笔卷八《得意失意诗》。
[2]多年以前，我在北京琉璃厂见过一套完整的非常精美的象牙质状元筹，那套状元筹共63支，整齐地排列在两个精致的木盒中。状元排列在最中间，榜眼和探花分列于状元的左右，会魁、进士等筹条则依次平均分列于两侧。在科举实际殿试发榜的仪式上，榜眼和探花也是分列状元的左右侧，授官级别也相同，在一些状元筹谱上也是刻于状元的两侧，属于一对，我想这便是厦门博饼规则中“对堂”名称的由来。
[3]本篇发表于《厦门晚报》2003年9月2日。后来，厦门文史专家洪卜仁先生发现了厦门博状元筹最早的文字记载，王步蟾《鹭门杂咏》中“月并（饼）团圆新买得，拈骰夺取状元筹”的诗句，充分说明清末厦门一带也有博状元筹的习俗。而彭一万先生找到清末举人黄翰《禾山诗钞》中的《赌月饼》诗：“六子齐投任变翻，街头巷尾笑言喧。科名久已遭人唾，犹集群儿抢状元。”则将厦门地区博饼的确切时间提前到清末民初。如果将文献搜寻范围扩大到闽南、粤东地区乃至全国，相信还会有许多新的发现。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
