在凌源市热水汤疗养院楼后道北，有一处农家小院，三间土平房。那乌黑的屋门和土黄色的木格窗户，向人们诉说着这老屋已历经了百年沧桑。四方小院靠南有一口石砌水井。井台旁竖立着一块两米高的石碑。碑文醒目地刻着：“罗布桑却丹故居”七个大字。其侧面小字是“一九八八年十月，凌源县人民政府立”。石碑的后面，还刻着凌源市罗布桑却丹研究会成立时参加单位捐资立碑的名称。
罗布桑却丹
2000年，凌源市政府决定拨款十万元，在热水汤东山坡兴建罗布桑却丹纪念馆。因为罗布桑却丹是佛教徒，同时也考虑到对纪念馆管理方便，于是，在纪念馆东侧同时建起“慈云寺”。此两项工程合并一处同时进行，颇受群众欢迎。至今为凌源乃至辽西地区又增加一处彰显民族文化名人的壮丽景观。
古人云：人杰则地灵。热水汤的名气之所以越来越大，除了有得天独厚的一股神水之外，还在于此地方是伟大的蒙古族思想家、哲学家、宗教名人罗布桑却丹出生之地。
罗布桑却丹何许人也，对其人其事，年轻人可能所知很少，但老年人大都了解。开头描写的那百年老屋就是罗布桑却丹出生之处。这里的老年人每来此处，睹物思人，都能讲述罗布桑却丹“白三喇嘛”的动人故事。
罗布桑却丹，蒙古名叫巴彦陶格涛，汉名叫白云峰。同治十二年（1873年），出生于凌源万元店热水汤村。罗布桑却丹是其藏文名。他有两兄一弟，家乡人都把他叫“白三喇嘛”。
罗布桑却丹从小家境贫寒，因而失去上学读书的机会。早在清乾隆年间，热水汤汤池曾归“汇善寺下院”喇嘛庙管理。罗布桑却丹就在这庙里以看守汤池为生。据说慈禧太后来过热水汤，见泉池管理混乱，勃然大怒，曾当面赐给“白三喇嘛”一根蟒鞭，说此鞭可以上打官、下打民，自此之后汤池秩序井然。由于罗布桑却丹勤奋好学，勇于探求，聪明智慧，所以才华出众。因而，他刚满17岁就被喀喇沁左旗署擢任为乡里的“苏木章京”（蒙古族旗下管理行政小官职），其后又被旗府委任为“扎兰章京”。光绪十七年（1891年），其母亲去逝，第二年其父也亡故。
光绪二十年（1894年），罗布桑却丹被旗署委派赴哲里木盟各旗，调查本旗属民迁居到哲盟的移民情况。此行历时3年，使他充分了解蒙古民族濒临“衰亡边境”的社会现实和原因。作为一个蒙古民族的有识之士，他逐渐产生了变革现实，振兴民族，改变蒙古民族落后状况的决心。这期间，他刻苦自学了蒙、汉、藏、满四个民族的语言文字，并运用自如。
清光绪二十四年（1898年），25岁的罗布桑却丹，辞去“苏木章京”职务，决心去西藏求学取经。他走到北京后，因故留在雍和宫，下力量拜几位高师，学习四种民族语言，同时也学习俄、日等外国语，还学到了不少国内外社会知识。使他的思想发生了很大变化。
1900年，八国联军攻入北京，罗布桑却丹出头与日、俄军官联系，保护了雍和宫和附近居民的安全。
光绪二十八年（1902年）十一月，清政府理藩院举行考试，罗布桑却丹应试赴考，获得了四种语言文字的“固师”（翻译）职称。当时正值蒙古王公齐集北京之际，罗布桑却丹想用发展文化教育的方法振兴蒙古民族。他将自己这一主张写入公文呈交王公，但却未得到支持。
1906年，罗布桑却丹离开雍和宫，到北京满蒙高等学堂任教。随着时局变化，罗布桑却丹的学识和名气也越来越大。1907年，他被日本东京外国语学堂聘任为讲师。由于他依恋故国，在东京任教四年，便于1911年又回到祖国。当时，正是辛亥革命爆发，他看到日本国文化科学的发展，决心把国外的先进文化科技成果介绍到国内。他上书蒙古王公，提出搞外交翻译的请求。可是壮志难酬，空有一身本领。然而，罗布桑却丹在日本教育界和学术界的信誉和威望却越来越高。1912年，日本国再次聘请罗布桑却丹去日本京都本原佛学院任教。当时的日本教育和宗教界已经有人在研究罗布桑却丹的学术思想了。
在日本期间，罗布桑却丹的思想又有很大飞跃。他认为一个民族要强大，必须发展经济振兴科学文化。他撰写文章，向蒙古各地倡导科学放牧，改革旧法，发展经济，但国内各当权者包括蒙古王公均不准推广。可是，罗布桑却丹一颗爱国之心仍不改变。他凭着在中日两国40年的生活及从教经历，特别是曾到内蒙古各旗走访调查的亲身体会，决心著书立说，宣传先进科学知识，变革民族的落后现实。
1914年，他重返祖国，在奉天（沈阳）南满铁路株式会社从事蒙文翻译工作。此时，罗布桑却丹已是不惑之年，他凭着年富力强，多年积累的社会知识及满腔报国热情，全力撰写《蒙古风俗鉴》。
罗布桑却丹在沈阳花费了整整四年的心血，或挑灯夜读，或挥汗撰写，或废寝忘食修改。终于在1918年完成了这部长达50万字的鸿篇巨著。
《蒙古风俗鉴》一书，全面反映了作为中华民族大家庭一员的蒙古民族的政治、经济、文化、风俗习惯及其历史发展，是一部变革现实、倡导科学，具有朴素唯物史观的民俗巨著。书中记述了蒙古民族的衣、食、住、行等各方面风俗习惯及历史沿革，被誉为蒙古民族的小“百科全书”。作者以朴素的唯物主义思想，分析当时的社会现实。他认为世界是物质的，是不断运动发展变化的，民族社会也应随之变革。他一针见血地指出蒙古民族之所以“贫困落后”，根源就是千年不变的蒙古王公封建世袭制和喇嘛教对人的精神禁锢，要振兴民族精神，必须变革求新。
罗布桑却丹所撰写的《蒙古风俗鉴》，是蒙文手稿（现被大连博物馆收藏），当时传播的范围有限，直到1981年才被译成汉文，由民族出版社出版发行。
1988年10月，在罗布桑却丹的故乡凌源，召开了凌源县暨朝阳市罗布桑却丹学术研究会成立大会，同时召开首届研讨会。中国社会科学院研究员、罗布桑却丹的孙子道布亲自参加。到会的还有内蒙古大学教授，研究罗布桑却丹的专家吴国济教授等。省内外各地及市、县民族及教育界有关领导和学者60多人参加会议。会议中，凌源县政府及有关部门捐资，并在热水汤罗布桑却丹故居举行了隆重的揭碑仪式。
罗布桑却丹学术研究会举行的首届研讨会，为《蒙古风俗鉴》一书在辽西举行了首发式。会上发表了许多有价值的论文。一些学者还对罗布桑却丹其人及著作进行了深刻的分析和评论。大家都为凌源出现这位伟大的蒙古族思想家、哲学家而骄傲。研究会会员还当场朗读了纪念罗布桑却丹的诗作。现附于文后：
罗布桑却丹研讨会感怀
（一）
凌源罗布桑却丹，民族瑰宝海外传。
东京已作先哲颂，辽西始读风俗篇。
（二）
专家学者远方来，云峰乡里乐开怀。
首届研讨拓新路，精神物质两花开。
（三）
贤哲自古多寒门，求学赖有泉水温。
青灯黄卷非佛事，民族兴衰最关心。
（四）
列强侵略辛丑年，京华春梦化硝烟。
斥贼力保雍和殿，护寺安民说“白三”。
（五）
风俗宝鉴五州传，哲理精深百科全。
喻世明言出塞北，人间始知重凌源
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