朱熹（宋）

朱熹（1130—1200 ），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁等，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西婺源）人，南宋著名理学家、哲学家、思想家、教育家和诗人，理学思想的集大成者，世称朱子，官至宝文阁待制。朱熹的读书方法可以总结为“二十四字诀读书法”，即循序渐进；熟读精思；虚心涵泳；切己体察；著紧用力；居敬持志。朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人，其“二十四字诀读书法”对后世影响颇深。

一、循序渐进。朱熹认为读书治学“欲速则不达”，要按照一定的次序，由前及后，由此及彼，由低到高，由浅入深。他举例说，如果有本书，则“通一书而后及一书”，就一本书而言，则“其篇章文句首尾次第，亦各有序而不可乱也”，读书要如同按照课程一样，“字守其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉。”（《读书之要》）谈到读某一章时说“且如一章三句，先理会上一句，待通透，次理会第二句，第三句，待分晓，然后将全章反复细绎玩味。如未通透，却先看先辈讲解，更第二番读过，须见得身份上有长进处，方为有益”（《朱子语类》）。

二、熟读精思。是反复诵读与深入思考的结合，朱熹认为读得多了，自然熟知；思考透彻了，自然有所得。他说“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得而”（《读书之要》）。所以朱熹认为“泛观博取，不若熟读而精思”（《朱子语类》）。朱熹认为读得多与读得少有很大不同，“书须熟读……读十遍时与读一遍时终别，读百遍时与读十遍又自不同也”（《朱子语类》），又说“书不记，熟读可记；义不精，细思可精”（《沧州精舍又论学者》）。同时朱熹注意到“熟读”与“精思”的关系，认为只读得熟而不深入思考，也是无济于事，因此他说“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。诵读者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不仔细”（《朱子语类》），也就是说，“读”与“思”是相互促进的，因此他说“若读得熟又思得精，自然心与理一，永远不忘”（《训学斋记》）。他还提出了熟读精思的方法，即“三到”之法，他说：“余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。”（《童蒙须知》）只要做到“心到”，口、眼自然也就到了。

三、虚心涵泳。意指读书要有虚心的态度，要仔细认真，反复琢磨，深入体会，如果只是走马观花，自然不会有什么收获。朱熹认为“大凡读书处事，正当虚心博采，以求至当”（《答陆子寿书》）。他说“凡看书须虚心看，不要先立说”（《朱子语类》），又说“读书著意玩味，方见得义理从文字中迸出”（黄宗羲《宋元学案》），因此他认为“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功而”（张伯行《学规类编》）。

四、切己体察。古人常说“功夫在诗外”，朱熹认为读书也是如此，要重视书外的功夫，要依靠自己的努力，结合自己的思想经验，从书外去体察书中意味。朱熹认为“读书穷理，当体之于身”，“读书须要切己体验，不可只做文字看”（《朱子语类》），因此他说：“（今人读书）多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去便了，如此济甚事？”（《同上》）言下之意是说如果只是死读书，结果是只懂其文，不懂其理，如此只能是望文生义，贻害无穷。朱熹认为读书要和实践相结合，书中的义理也必须能经得起实践的检验，所以他说：“读书便是做事，凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称量其轻重耳。读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。”（同上）

五、著紧用力。朱熹认为读书要下苦功夫，要振奋精神，不能松懈。他认为读书要有所收获，必须要“痛切恳恻做工夫，使饭忘食，渴忘饮”（同上），如果“有丝毫气在，必须进力，除非无了此气，只口不会说话，方可休也”（同上），甚至说“看文字须是如猛将用兵，真是鏖战一阵；如酷吏治狱，真是推勘到底，决是不恕他，方得”（同上）。可以看出，朱熹认为没有一种拼杀的精神，读书是不会有得益的，因此他说“为学不进，只是不勇”（同上）。

六、居敬持志。所谓“居敬”，是说要集中精神和注意力；所谓“持志”，是说要树立远大的目标，明确读书的目的。朱熹认为“敬”是读书的根本，“大凡学者须先理会敬字”，“敬字功夫乃圣门第一义”（同上）。要做到“敬”，就“须将心贴在书册上，逐字逐句有着落，方始好商量”（同上）。关于“持志”，朱熹认为是“为学”的首要问题，认为“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处”（《沧州精舍又论学者》）。朱熹列举了孔子的“志学”，孟子的“尚志”，进一步说明读书就是立志为学的过程，“立志不定，如何读书？”（《朱子语类辑略》）朱熹总结说：“心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可顷刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以循物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲，虽其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反覆圣贤，参考事物，以求义理至当之归乎？……诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无往而不通；以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志，所以为读书之本也。”（《上皇帝疏》）朱熹的读书法是后人提及最多、研究最多的读书法，其影响深远，直到今天仍为学界所重视。