英国伯明翰大学神学与宗教学系教授谈政治宗教观念

政治宗教

□　沃勒·尤斯朵夫

(英国伯明翰大学神学与宗教学系教授)

过去15年来，政治宗教的概念在西方学术界薪火再燃。政治宗教与研究民族主义、个人崇拜、极权主义或现代独裁统治等观念的相关方法有所不同，与世俗化假说中的诸多信条亦不无摩擦，但毕竟盘根错节，不可与上述观念完全分离。比如，像纳粹主义这样粗暴和非理性的政治纲领，当初明显受到众人的支持与追捧，用上述那些方法解释这种现象的时候，就不如用政治宗教的观念解释得顺当。作为一个观念，政治宗教把极权统治中的心理—社会倾向与政治机制后面的力量解释为多少具备“宗教”特征的东西，能觉察其中的神话与礼拜仪式、神圣经文与教理、正统与异端，有弥赛亚，有圣战，也有自己的裁判所。这样，也就能根据规范的评估方法对政治宗教的观念予以抨击，即打着真宗教(经常但并非总是基督教)的旗号批判假宗教或政治宗教。我们将看到，对宗教的理解与宗教合法性问题，才是政治宗教观念的基本问题。

本文讨论政治宗教观念的起源及其在当代宗教与文化分析中的应用。政治宗教是20世纪30年代欧洲最惨痛的一段历史时期发展起来的一项特别的学术研究工具，它的目标十分宏大，在解释(欧洲)文明崩溃体验的各种方法中占据中心位置。政治宗教观念希望提供一个宗教—文化传动机构的实样模型，看看带有明显文化谱系的国家如何经由这种传动机构变成后文明时代的怪兽。本文思路分成三部分，第一部分对政治宗教观念在20世纪30年代最初的背景进行历史回顾;第二部分讨论政治宗教观念在当前研究中的应用;第三部分总结从神学角度叙述历史的问题。本文观点为:政治宗教为基督教护教学中的一个术语。护教学一般定义为为某一特定宗教信仰和生活方式进行的辩护，以抵御别种或竞争性的信仰和世界观。在基督教历史上，护教学一直在发挥双重作用，其内在的功能是要提供认知确切性，外在的功能是要推广其近乎真实的结构。^①但是，当今研究中，政治宗教观念经常被隐性世俗化了，即是说，它的护教成分或规范化攻击并非总是得到承认。在本文看来，假如是为研究目的，这个观念的“世俗化”是可能的，但并不是没有问题，而且需要明明白白地摆出来。^②