意识形态的阶级性

二　意识形态的阶级性

意识形态的阶级性是阶级社会的反映

如上所述，既然社会的存在规定社会意识，所以在阶级社会中，一切意识形态便都带有阶级的性质。“在各种所有形态之上，在社会的存在条件之上，树立着种种特殊的感情、幻想、概念、世界观等全体上层建筑。各种阶级都是基于自己的物质条件，并适应着社会关系，去创造和形成这些东西。”

阶级社会——古代的、封建的、现代的——的意识形态的分析，可以证明各种社会形态的世界观之根本特征，是支配阶级之阶级的产物。“一定时代的支配的思想，常常是支配阶级的思想”。“在贵族的支配时代，是名誉或忠义等等概念在支配着；在资产阶级的支配时代，是自由平等的概念在支配着。”

现在，我们可以举道德为例来说明。“人们自觉的或不自觉的从自身阶级地位所处的实际条件中，即是说，从他们的物品生产和交换的经济条件中，取得自己的道德观念。”

“任何道德理论，直到现在，归根到底总是当时社会经济状况的产物。因为直到现在，社会总是发展于阶级对立之中，所以道德也总是阶级的道德。它或是为支配阶级的统治及利益辩护，或是当被压迫阶级充分有力，它就表现对于支配阶级的反抗，而拥护被压迫者的将来的利益。……可是，就在现在，我们还没有超出阶级道德之外。只在不仅消灭阶级对立、而且在实际生活中消灭一切关于阶级对立的回忆的社会发展阶段上，超越一切阶级矛盾及矛盾的回忆之上的、真正人类的道德，方才成为可能。”

意识形态的斗争性

在阶级矛盾的过程中，支配阶级不仅在经济上和政治上去压迫被支配阶级，而且在意识上去压迫被支配阶级。

譬如古代印度的宗教，是采取一种“世袭等级”的形式，即分为婆罗门教徒（僧侣、学者、贵族的作家）、刹帝利人（贵族的骑士）、威舍人（农民、高利贷者、小商人等）、苏得拉（奴隶、手工业者等）的四个等级。婆罗门教徒和刹帝利人可以统制一切。在这种基础之上，便发生出“轮回说”和“报应说”的宗教观念。即是说，人的一举一动都被记录下来，他的善行或恶行都会有一次总结，他死后，就按照他一生行为的总结，他可以在来世变为婆罗门教徒或国王，也可以变为“狗肠中的蠕虫”。而所谓最重要的善行，便是要“严守等级制度”。如果你是个奴隶，是个不洁之人，那末，你就要安分守己。你若能终生如此，不忘“你是一个不洁之人”时，那末，也许在你死后，将来会变为一个贵族。统治阶级利用宗教这种意识形态的武器来支配和欺骗被统治阶级，在这里已是再明显没有的了。

被压迫阶级，在对于支配阶级的拮抗过程中，产出自己阶级的新意识形态；同时，他们又借助这新的意识形态，反抗压迫自己的阶级。譬如无产阶级就是在对于资产阶级的斗争上，才形成了自己的阶级的意识形态。

同样，资产阶级在对于无产阶级的斗争中，也使用意识形态这种武器。在他们手中握有大量的新闻杂志，有无数的著作家给他们效力，他们可以自由使用学术上的各种设施，如学校、剧场、博物馆以及教会等等。但是，劳动运动越发展，资产阶级对于劳动大众的直接的意识形态的压迫也就愈加困难，因而不能不采取更狡猾的行动。所以，资产阶级在意识形态的斗争领域中，常常使用他们在经济斗争方面所使用的武器。即他们想在无产阶级中间寻求自己的同志，散布小资产阶级的情绪，以歪曲无产阶级的理论。

所以，“人们如果不在各种道德的、宗教的、政治的、社会的形态或陈述和誓约的背后，去探求某个阶级的利害，他们就常常要变为政治欺骗或自己欺骗的愚笨的牺牲”。