马克思主义的文化研究模式

（二）马克思主义的文化研究模式

在具体的逻辑思维中，马克思主义经典作家和理论研究者不是就文化本身来研究文化的，而是根据辩证唯物主义基本范畴——“存在－意识”的相互联系、相互作用这样一种研究模式来研究文化的。马克思在1859年的《〈政治经济学批判〉序言》中深刻分析了人类社会的物质生活和精神生活的关系，可以看作是对这一研究模式内在关系的最好注释:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”⁽⁴³⁾

在马克思主义的“存在－意识”的文化研究模式下研究文化主要包括两个方面的内容:一是不能单纯地就文化而研究文化，而应当在物质生活生产方式与文化的相互关系中研究文化；二是研究文化一定要考察所处历史时期物质的生产方式的基本状况。虽然也有不少学者批评马克思主义这一文化研究模式的缺陷，但是黄力之先生却认为不是马克思主义研究文化的模式本身有什么重大缺陷，而是以后的学者在使用这一模式研究文化问题时出现了偏差:“必须指出，在后来的社会主义国家的文化史上，由于对马克思的模式进行了简单化的理解，忽视了文化创造的复杂性……这从事实上促使了人们去思考文化问题的全部复杂性，而不只是简单地套用马克思的模式。”⁽⁴⁴⁾

必须强调的是，马克思就是在探讨生产方式与文化（观念文化）辩证关系的基础上才提出了存在文化发展的不平衡原理的；恩格斯根据这一原理指出德国在18世纪虽然生产力落后于同时期欧洲的许多国家，但是“在哲学上仍然能够演奏第一小提琴”⁽⁴⁵⁾的著名论断。这也是我们不能简单、机械地套用这一研究模式，而忽视文化发展复杂性的重要范例。