世人并非只在指导方能行善，许多人甚至具有天生的行善动机，这正如在另一些人身上具有一种天生的恶行的天性一样。较轻的行恶只是表现为脾气粗暴、好勇争强、自以为是之类；而较重的行恶则表现为忌贤妒能和祸害他人。这种人以别人的灾难发迹，并且总是落井下石，他们还不如《圣经》中那条舔疮为生的恶狗，而更像那些在人的伤口上聚集的苍蝇。
《人生论》
善的表现良多。如果一个人对异乡人宽仁有礼，他的心就不是与其他陆地隔绝的孤岛，而是与整个世界相联，如果他对别人的痛苦悲哀怀有悲情，那就是说，他的心是那种为奉献止痛香膏而使自身受伤的名贵的杜仲；如果他不计较别人对他的冒犯行为，那就是说，他的心灵高踞于不受伤害的处所。如果他对小的恩惠也心怀感激，那就是说，他看重的是人们的感情而不是他们的财产。但是，最值得一提的是，如果他像圣保罗那样尽善尽美，那就是说，他已与基督自身达到了某种程度的品格。
《人生论》
有些医生对病人的脾气过于迁就，以致不坚持正确的治疗措施；有些医生则过分遵循医书药理，以致对病人的体质情况不予充分的考虑。应该请那种介于这二者之间的医生，若此等良医难觅，则各请一名综合之。最后别忘了，有病时既要请医道高明的名医，又要请熟悉你身体状况的大夫。
《随笔集》
此道中有一种医家规则没有包含的智慧。什么有益健康，什么会伤身体，人对此的自我观察才是保健之最佳良药；不过更安全的观察结论应该是“这于我不甚相宜，所以我将弃之”，而不应该是“我觉得这对我无妨，所以我要用之”。须知少时的血气方刚往往纵容过度行为，而行为无度终将欠下一笔年老时须还的旧债。应该意识到年龄的增长，别老想做事不减当年，因为岁月毕竟不饶人。对主食之骤然改变须非常谨慎，如果非改不可，则副食品亦须有相应改变；须知自然之道和治国之道有一个相同的秘诀，即百事之更新比一事之鼎革更为安全。应经常审视你衣食住行等方面的习惯，若判定某种习气有害，则须设法逐渐将其戒除；但若发现因改变某习性而引起不适，你也不妨故态复萌；因为很难区分何为公认的有益于健康的习惯，何为对你个人有益并相宜的习性。日常生活中应该无忧无虑，自得其乐，此乃延年益寿的秘诀之一。
《随笔集》
至于人之所感所思，当避免嫉妒、焦虑、忧愤以及过度欣喜和暗自悲伤，亦当避免思其力之所不及、其智之所不能。应该让心中怀有憧憬，怀有并非狂喜的愉悦和并不过量的多种情趣，并怀有仰慕和惊叹以及由此产生的新奇感；还应让头脑中充满庄重而多彩的思考对象，如历史、神话以及对自然的研究。若你从不用药物维护健康，当你一旦需用药物时身体将不适应；而若你平时使用药物太多，生病时用药则不会有显著疗效。笔者赞成按季节变换食品，而不赞成经常服用药物，除非服药已成为一种习惯；须知营养食品对身体多有调护而少有伤害。对身体的异常情况不可掉以轻心，而须及时请医求诊。生病时应注重调养，健康时应注重锻炼，因为平时注重锻炼者患微恙一般都不必求医，只需注意饮食和调养便可痊愈。塞尔苏斯若非一个哲人而只是一名医生，那他就绝不可能把以下见解作为健康长寿的要领：人应交替采用截然不同的生活方式，不过应倾向更宜人的一种，如时而节食时而饱餐，但更多时是饱餐；寸而熬夜时而早眠，但更多时是早眠；时而静养时而运动，但更多的是运动；诸如此类，不一而足；这样生理机能可得到呵护，同时亦可防止疾病。
《随笔集》
善与宗教中所谈到的“博爱”相符，但它不如博爱那么过度。过度的权欲使天使堕落；过度的贪欲使人类的祖先失去了乐园。但是博爱是不会过度的，无论是神或人，都不会因过度而得到灾难。
《人生论》
我认为“善”的本义，就是满怀热忱为人谋利，它近乎希腊人所说的慈善与仁慈精神，但意义还要深远。我把利人的行为称为“善”，而把利人的天性称为“性善”。
《人生论》
在一切美德和崇高的精神品格中，善是高尚者，因为它是上帝的美德。如果没有这种美德，人类就成为一群忙碌的、卑劣之物，不会优于一种害虫。
《人生论》
向善的天性在人性中留有很深的印痕，以致这种天性即使不向人类表达，也会及于其他生物。我们可以在土耳其人中见到情形，该族人性格凶残，然而对禽兽却很慈悲，我们发现他们常将恩惠施于家禽野兽。据旅行者布斯贝记述，一个欧洲女人在君士坦丁堡因为戏弄一只鸟，险些被人用石头打死。
《人生论》
然而在这种善和博爱的美德中，也存谬误。意大利人有句奚落人的俗语：“他因为太好，而成了废物。”意大利的博学之士尼科洛·马基雅维里对此深以为然，他以几乎明确的语言写道：“基督教的教条把善良人作为祭品奉献给暴虐者。”他这样说，是因为从未有过任何法律、教派或学说像基督教这样对善极力推崇。因而，为了免受耻辱和危险，我们最好能够知道这种优秀的行为错在何处。
《人生论》
大凡卓越之美，都有某种奇妙之处。谁也说不出阿佩勒斯和阿尔伯特·丢勒究竟哪一位是更出色的滑稽者：其中一位是按照几何学的比例来画人，另一位则从几个形象迥异的面孔中选取最好的部分来创作一张完美的面颊。我想，这样的作品，除了作者本人，谁也不会喜欢。并非说我认为一个画家不可以创造一张比以前好看的脸孔，而是说他应当靠一种灵感去创作而非依靠什么规则去描绘。谁都会看见一些面孔，如果你把它们一块一块地加以审视，你就会发现哪一块都不好，但是假设把各个部分凑在一起，你就会觉得那些面孔妙不可言。
《人生论》
关于美的比较，我认为容貌之美优于装束之美，优雅的举止之美又胜于单纯的容貌之美。但美的最高境界，是既不能用形象来表现，也不是目所能及的。
《人生论》
把美的形貌与美的德行结合起来吧，只有这样，美才会放射出真正的光辉。
《论美》
美德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。
《论说文集》
许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。
《论人生》
世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。
《论人生》
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
《论人生》
美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵、却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
《论美》
与其常服药饵，不如按季节变更食物。
《随笔集》
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难于保持……因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。
《论美》
相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作的美，又高于相貌的美，这是美的精华。
《论美》
论起美来，状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅动作之美又胜于状貌之美。
《论人生》
健康的躯体是灵魂的客厅，而病体则是监狱。
《学识的增长》
坚定是美德的基础。
《科学知识的增长》
美的至高无上的部分，无法以彩笔描绘出来。
《论美》
最美的东西是无法用画笔表现的。
《随笔集》
如果美的精华在于文雅的动作这句话不错，老年人比青年人往往美得多这个事实当然不足为奇了。拉丁谚语说得好：“秋天的美才真正美”。因为只有带着宽容的意味，并且承认青年人的美是由于他们年轻，才可以说青年人美。
《论美》
在美的方面，相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作的美又高于相貌的美。这是美的精华，是绘画所表现不出来的，对生命的第一眼印象也是如此，没有哪一种高度的美不在比例上现出几分奇特。很难断定在亚帕利斯和杜勒两位画家之中哪一位比较肤浅，杜勒要按照几何比例去画人像，而亚帕利斯却从许多面孔中选择最好的部分去画一个最美的面孔。我认为这两种画像不能叫任何人满意，除掉画家自己。我并非说画家不应该把面孔画得比实际更美，我只说他在画的时候，应该凭一种得心应手的轻巧（就像音乐家奏出一个优美的曲调那样），而不是凭死规矩。我们常看到一些面孔，就其中各部分孤立地看，就看不出丝毫优点；但就整体看，它们却显得很美。
《论美》
世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。
《论人生》
在美方面，相貌的美高于色泽的美，而举止秀雅的美又高于相貌的美。
《论美》
尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
《美的格言》
如果美碰巧落在一个正常的人的身上，它也一定会使他的德行放射出光辉，使他的罪过引起面孔上羞惭的红晕。
《论美》
美德如同奇丽的宝石，最理想的位置是将它镶嵌在朴素的东西上。如果美德是在一个容貌并不漂亮，但形体清秀气质脱俗的身体里，那是最好的情形。
《人生论》
通常说来，很美的人在其他方面不一定有什么出色的美德，好像造物主在其忙碌的工作中只求准确，而无心创造完美的东西似的。所以，那些很美的人也许很有教养，但却胸无抱负，他们注意的是举止，并非美德。不过这种观点并非千真万确，因为罗马的奥古斯都·恺撒、提图斯·韦斯帕斯、法国的菲利普，英国的爱德华四世，雅典的亚尔西巴德，波斯的伊斯迈尔，都是高尚的伟人，然而也是他们那个时代的俊美男子。
《人生论》
养生是一种超越于医学规律的智慧，自己分别出什么对自身有益，什么对自身有害，这是一剂极好的保健良药。通常说来，一个人如果说“这个对身体不利，因此我要戒除它”，比如说“我认为这个对我无害，因此我可以随便用它。”更加保险。因为，青年时凭借身强体壮可以放纵自己的行为，但这一笔账在晚年是要一并结算的。所以，留心自己年龄的增长，不要一直想做同一件事，人的年龄是留情面的。就饮食来说，要注意不要突然改变计划，如果饮食需要重新调整的话，则别的配合适宜。因为万物都有一种规律性，即：改变多件事情比改变一件事情要令人放心。所以，应当研究一下自己平时生活习性，应当试着将有损于健康的习性慢慢排除。在变更中如感觉不适，就应当努力停止，要把一般人认为有利于健康的东西，适合你自己身体健康的行为区别开来。
《论养生》
人应当克服嫉妒、焦虑和恐慌等情绪，扼制心中的怒气，少迷恋深奥难懂的问题，克制过度兴奋，不要纠缠于心中的悲哀。人的心中应充满希望和快乐，而不是兴奋，经常微笑而不是放纵，要有好奇心，以便保存对事物美好的新鲜感。无病时不宜滥用药物，否则疾病来了，药就可能不灵。我认为常用药饵，倒不如按不同季节换一些食物，除非服药已构成习惯。因为，食物对于身体利大于弊。不要忽视身体上的细小问题，要多加关注。生病后，主要留心健康，要注意锻炼。因为人们在健康时身体有忍受力，所以一些小毛病稍加注意就行。
《论养生》
名医塞尔索斯[1]的一条有关如何使人健康长寿的要诀实在高明至极（这话如果只凭其医术而无相当之智慧是断然讲不出的），这即一个人的锻炼须从两个截然相反的方面去进行，但以那更为有益的极端为重点：不食与饱食，但以饱食为主；不睡眠与睡眠，但以睡眠为主；不活动与活动，但以活动为主。余准此。如能依照此法练习，不仅人的天然肌体将获得滋养保全，其战胜疾病之能力亦必大为增强提高。一些医生对其病人过于迁就，以至对其该治之病应进之药不能认真对待；另一些医生则过于拘守医术上之成法常规，以至置其患者之具体病状与身体特点于不顾。因此就医之时，宜只请其医道介乎两者之间的人；而如果这两种人在一个医生身上觅不到时，则这两类医生不妨各请一名，以配合治疗；此外延医之时，那名望素著的固然可贵，但最熟悉你身体状况的医生则尤不可不请。
《论养生》
在吃饭、休息、运动的时候，心胸坦然，精神愉悦，是延年益寿的最好药方。
《论养生》
房屋是为了居住而建筑的，而不是为了供人欣赏，因此，要先考虑实用而后再求其美观，除非两者能合二为一。还是把只是为了追求美观而建筑的好看的房子留给诗人们作享受的宫殿吧！他们建造这些房子并不花钱。
《论建筑》
一个人把一所不错的房子建在一个糟糕的环境中，等于把自己送进了牢狱。我们所说的糟糕的环境，我认为不只是那里空气不清新，也指像气温不宜之类的状况，正如你们所见，许多很好的宅院坐落在小山上，周围是山丘环绕，太阳的热能和风都很容易在这里汇聚，因而，你将会突然感到寒暑剧变，就像你住在气候各异的地方。不良的环境，并不是只有不良的空气，还有不良的道路，不良的市场，不良的邻居。
《论建筑》
缺水，缺少树木，从而没有树荫的遮蔽；几种自然土壤混合，没有肥沃的土地；视野狭窄，土地崎岖；就近没有打猎、放鹰、比赛等运动的场所；离海要么近要么远；没有一条可通航的水域，不能享有航行的方便却有遭受河水泛滥的危险；距离大城市要么太远要么太近。某地能使一个人聚敛巨大的财富，而另一个地方则会使其财富受损等等。所有这些都应该综合考虑，择善而从。
《论建筑》
如果一个人有好几处宅邸，他在一所邸宅中缺少的某些环境条件，可以从另外一所中获得。鲁库鲁斯对庞培有一个很妙的回答，当庞培在鲁库鲁斯的家里看到宏伟的走廊和大而明亮的房间时，他说：“这儿确实是一个避暑的胜地，但是冬天你如何过呢？”鲁库鲁斯回答说：“大概你还以为我没有一些鸟儿们聪明吧！在冬天到来之前，鸟儿们都要迁飞的。”
《论建筑》
在家居生活的一侧，我希望它是分开的，首先一个大厅以及礼拜堂，它们应布置妥善并且宽大，这两个房间不能把它都占了，在最里面的顶部，还应有一个冬天和一个夏天用的客厅，而且都很美观。在这些房间的下部，应是一个整洁、宽敞的地下室，以及一些厨房、酒类贮藏室、食品室之类的房间。至于塔楼，它应比塔楼的两翼高出两层，每层18英尺高，楼顶用优质的铅皮覆盖，并在周围用竖立的雕像环绕。同样，塔楼也应想到分隔为适用的房间。
《论建筑》
通往最上层房间的楼梯，要安装在一个好看、裸露的圆柱上，圆柱体上环绕着细致的木刻和古铜色的雕像。一个很漂亮的餐厅搁在顶层，但是这种安排你不能把任何一间下层的房间作为仆人的餐厅，否则你让仆人们在你用餐之后吃饭，因为仆人餐室的蒸气和烟囱里的烟一样会漂浮上来。另外，第一层楼的楼梯应该有16英尺高，这同楼下房间的高度一样。
《论建筑》
在房屋前部是一个漂亮的庭院，庭院的三面是比前院低很多的房子，院子的四个角是精致的楼梯，安在四个角楼的外面。角楼不宜高过前院的房，而最好和偏低的房屋相适宜。庭院除了四边的小路和呈十字形的道路以外，不必用砖石铺筑地面，因为这样做夏天会太热而冬天太冷，应在地面上植种草籽，并经常修剪。建筑顶部应有一些各种图案的华丽的彩色玻璃窗，这样不管上午下午都会有阳光照不到的房间。有时你可以搬到装满玻璃的漂亮房子里，享受温暖的阳光。至于凸窗我以为它们是非常有用的。
《论建筑》
这个庭院后面，还应有一个内院，面积与房屋高度均与前院相等，庭院之外都是花园，内侧则筑以精致回廊与美丽拱门，与第一层楼等高。朝向花园之底层部分可以建成洞室或凉轩，亦称夏屋，不过只让面对花园的房间有门窗与之相通，且使门窗底部与地齐，而不得过低，以避潮气。内庭中央应建喷泉与雕像等物，院内铺砌亦与前庭院相同。这些房间系供家人居住，其顶端处则辟做私人收藏室。其中一部分还应建有疗养房间，以备王公或其他人养疴之需，故卧室与前厅后房均不可缺乏。不过这些都应建在二楼。至于一楼与三楼须配有下有立柱支撑之宽阔阳台，以供居者玩赏园芳菲，草木清华。其对面两隅处，亦应筑成精致小阁，铺砌装修亦力求雅观，周围则五色彩窗，璀璨耀人，其上并有华贵圆顶一座，其他种种精巧装置，不及缕述。我甚至认为，如条件许可，不妨在三楼阳台处附近有多股喷泉自高墙洒泄而下，只须排水便利，不致造成积涝。有关宫殿建造之模型便主要谈到此处。
《论建筑》
不过还有一事不可忽略，即从后至前，须有三重院落。亦即一是简朴之绿色庭院，四周建有围墙；其次即所谓之中庭，构造与前者相同，但装修更为讲究，围墙之上不乏塔角雉堞或垛口一类的饰物；最后第三庭院，这个庭院则须：与宫殿前首形成一个广场。这里周围不需建屋，也不必有裸露于外之墙垣，但环院三面却须建有装设精致、上有铅皮覆顶之美丽游廊；而游廊之内侧则须用立柱而不用拱门支撑。
《论建筑》
那些办公房间，则须与宫殿所在地保有一定之距离，可用一些上有顶盖之游廊以使之与宫殿相连。
《论建筑》
上帝是种植花园的始祖，而修整花园应是人类生活中最有趣和最为纯洁的地方。没有花园，建筑物和宫殿会变成粗鄙的工艺。正如人们所见，在时代走向文明的过程中，人们总是先创造宏伟的建筑而后创造优雅的园林。
《论花园》
我认为一个优雅的花园，应该是和一年中全部的月份都相适应的花园，一年里的每个月，都有美丽的时令花木。在十一、十二月和一月的后半月，你必须种一些在整个冬天都能够绿色盎然的植物，像冬青、常春藤、月桂、桧树、柏树、紫杉树、松树、冷杉树、迷迭香、熏衣草、白色、紫色和蓝色的长春花，而石蚕、菖蒲、柑橘、柠檬和桃金娘、乔栾，则要种植在温度暖和的地方。此后，一月底和二月，是瑞香树以及黄色和灰色的两类报春花、樱花、银莲花、早开的郁金香、荷兰风信子、小鸢尾、贝母开花的时 节。
《论花园》
三月，有香堇，尤其是单花办发蓝的那一种，它最早开花，还有黄色的水仙和雏菊，杏树、桃树和山茱萸树都盛开花朵，以及多花蔷薇。在四月，有双花白色的香堇、黄紫罗兰、香紫罗兰、黄花九轮草、蝴蝶花、多种百合花。迷迭香、郁金香、重办牡丹、白色水仙和法国忍冬、樱桃树、大马土革李树和洋李树也都开了花，还有长出了新叶的白花蔓陀罗和丁香树。
《论花园》
五月和六月，争着开放的是各种石竹花，尤其是红色石竹，开花较晚的麝香蔷薇之外的其他蔷薇花，还有忍冬、草梅、牛舌草、耧斗莱、法国和非洲的万寿菊，而樱桃树则结满了果实，茶蔗子和无花果树都在结果，蔗莓、葡萄花、熏衣草、白色的香兰、百合草、铃兰和苹果树也在开花。
《论花园》
七月，会有多样紫罗兰、麝香蔷薇、橙树在开花，而早熟的梨和洋李树也在结果，已经结果的还有早熟的苹果和尖头苹果。和八月相适宜的有各种结果李树，以及梨、杏、伏牛花、栋、甜瓜和各种颜色的附子。
《论花园》
九月，点缀花园的是葡萄、苹果、五颜六色的罂粟花、桃子、韫樟桃、油桃、山茱萸、冬梨。
《论花园》
到了十月和十一月初，开花结果的有花楸果、欧楂树、野生李树，因为修剪和移植而迟开的蔷薇、蜀葵之类的花木。上面这些花木的情况是根据伦敦的气候条件而言，但我的意思是如果这样做，你的花园里将有一个永久的春季。
《论花园》
因为花的香味在空气中要比在手里更为强烈，因而，没有哪类事情比了解哪种花卉最能使空气中充满香味更令人赏心。
《论花园》
蔷薇，没有香气，所以当你走在一大排蔷薇的旁边时，也不会嗅到它们的味道，甚至在晨露下也是如此。月桂同样也无香味，迷迭香的香气则更少，茉乔栾的香味也不多。在空气中产生香气最为浓郁的是香堇，尤其是白色双重花办的香堇，它一年盛开两次，一次在四月中旬左右，另一次在八月末尾。其次是麝香蔷薇；然后是草莓马上败落的叶子，它有一种美妙的、令人激动的气味；再就是葡萄的花，小颗粒，像小糠草草籽，它最早长出来时，是结成穗的。再后是多花蔷薇、黄紫罗兰，这种花放在客厅或者卧室较低的窗台上是很令人舒心的。以下依次为石竹花和紫罗兰，特别是花坛石竹和丁香紫兰。之后是橙树的花，依次是忍冬，只是品味这种花的香气不要离的过近。豆花，它们是田地里的花，不是徘徊其左右，而只有踩在上面将其弄碎，才能使空气中充满令人愉悦的香味，而这样的花木共有三种：地榆、野生百里香和水薄荷。所以，你可以在花园中所有的小路上种上它们，这样在你漫步踏过它们时，将会收获一份快乐。
《论花园》
关于花园，它应该至少有三十英亩，划为三部分，在人口处是一块草坪，而出口处是一片花草灌木，中间是花园的重点部分，另外两边有一些小路。我希望如此，四英亩土地作为草坪，花草灌木丛占六英亩，两边在各用四英亩，花园的中心部分占十二英亩。
《论花园》
草坪有两个好处：其一，修剪适宜的草坪给人视觉上的快感，是任何事物无法相比的；其二，草坪中间能够给予你一条令人愉悦的小路，你有必要在草坪的两边让花匠开一条有遮盖的小路，这样，你就舒服的在荫凉下进入花园。至于用各种色彩的土修成花坛和图形放置在接近花园一边的房子的窗前，如同玩具，你可能多次在果酱馅饼中看到同样的景色。
至于篱笆以内的花园，尽可以作多种设计。
《论花园》
在有些地方应建造一些美观的圆柱和广阔的道路。而在花园的正中间，最好有一座漂亮的小山，山上有三段阶梯和多条道路，其宽度足以让四人并肩通过。还要有一些很不错的环形路，整个小山有三十英尺左右高，上面建有几间相当好带有干净壁炉的宴会屋子。
《论花园》
喷泉，它们是非常好看和爽心的，两种：一种是喷淋的和喷水的，另一种是一个三十或四十英尺的美观的水池。但不要有黏土和淤泥。第一种用镀金的，或者以大理石雕像作为装饰物，像目前常见的那些，都不错。不过问题在于如何让水流动，不管是在水糟和水池，都不会使水滞留，否则水就会发污、变色、或长满苔藓之类的东西。除了水流之外，还应每天精心清洗。
《论花园》
我们可以叫它游泳池，可以用心铺设池底，砌成图案，此外也可以装饰与彩色玻璃一样的有光泽的饰物，并且周围可用低些的雕像作栏杆。但要使水不停地流动，提供水池用水的水源，它的水位应高于水池，通过一个喷口注入水池中，经由同样口径的水管在地下流出去。
《论花园》
喷水如虹而不溢，或使水升高形成各种的造型，它们看上去都很美妙，但对于健康和精神愉快而言似乎大可不必。
《论花园》
花卉灌木，是花园的第三部分，我认为它的构造要尽量自然而原始。不植树，只可种植一些多花蔷薇、忍冬和野葡萄之类的花木。在地面上要种一些香堇、草莓和报春花，因为可以闻它们散发的香气。
《论花园》
最有趣的小土堆，可以种植野生百里香、石竹，或石蚕，还可种植长春花、香堇、草莓、黄花九轮草、雏菊、红玫瑰、山谷百合、红色的美洲石竹、乌斗和一些不太名贵但却好看而又有香味的花木。
《论花园》
关于花园边上的土地，你应修建各种各样安静的小路，其中一些可以遮阳，另一些还应该可避风，当风刮起时，你就如同在走廊中散步。
《论花园》
另外还需注意的是，你在花园内种的果树，应该宽阔而低矮，并且周围种些漂亮的花草，但数量要少，以免它们对树木的生长形成不利。在两边土地的最里头，我以为应有一座不高不低的小山，人站在山上，花园的围墙不能太高，以便眺望花园之外的原野。
《论花园》
花园之中应有凉亭。但注意不要闭塞，而要空气非常流通。至于荫凉，我认为你尽管留给边侧土地的小路，如果你愿意，在最热的时候，可以在其间散步。花园的主体部分则是为一年中气温暖和而建造的，要适宜酷热的夏天和清晨、黄昏或多云阴郁的天气。
《论花园》
这是我对花园设想的一个轮廓，但没有必要非建这样一座花园，因为要花很多钱。然而，这一点对于贵族们而言却并不算多，他们一般会听取工匠们的想法，而把许多东西放置在一起，有时还为了华丽的铺张而增加雕像和类似的玩意，但这恰恰是园 林艺术的大忌。
《论花园》
【注释】
[1]即Celsus，纪元后一世纪拉丁语医学作者，所著《医学》八卷留传至今。
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