为什么真理有资政的作用和力量

“资政”一词，“本为宋代殿名。宋代特置资政殿大学士，以授罢政之宰相，或其他大臣，即以资政为称呼”。（《辞海》）“资”具有提供、帮助之意，这里作资助和帮助政党、政府的政治工作和政务工作讲，即提供真理 （正确），帮助政治。“资政”和 “资治”是一样的。因为政的目的就是治。据说毛泽东读了17遍 《资治通鉴》。为什么他要读 《资治通鉴》，甚至读十几遍呢？就是为了从中认识政治的真理性方法。因为 《资治通鉴》中有 “善可为法，恶可为戒”的真理。为什么真理有资政、资治的作用和力量，能起到资助和帮助政党、政府的政治工作和政务工作呢？我们得讲清以下问题。

（1）为什么需要真理资政？

政党、政府的政治工作和政务工作为什么需要真理资政，是由 “政”的本质定义决定的。“政”具有 “正”和 “为政的事务”的双重含义。不论政党和政府的政治和政务目的如何，都与 “正”分不开。就算一个永犯错误的政党，一个伪政府、伪政权，除非它真的倒行逆施，否则它都是以 “正”作宣传口号的，是打着 “正”的旗号摇旗呐喊的。唐太宗取年号为 “贞观”，蒋介石以 “中正”为名，就是想标榜和达到 “正”的目的。每一个党和政府，绝不会承认它自己的组织是错误组织，它的组织活动是错误活动。所以，任何政党、政府的政治工作和政务工作都与 “正”有关联，都要涉及 “正”，因为特定的 “正”就是真理。所以，这个问题其实是一个非常简单的问题。 “政者，正也。”正即正确，因为真理就是正确，是正确就可以用来资政。资政，根据 “政”的本意 “正”，就是给予政党、政府的政治和政务工作正的帮助。因为政施以正得正，施以邪为邪。也就是政施以真理得真理，施以错误得错误。所谓 “种瓜得瓜，种豆得豆”，这是规律。用真理资以政治和政务，政治和政务就是真理，这就是真理资政的逻辑。真理就是具有这样的作用，它能帮助政党和政府做到政治，即正确的治。

任何政党、政府的政治和政务工作都要涉及 “真理”，都要借助真理的资助，特别是愿意坚持真理的党和政府，更是需要真理的资助。希望一切政治和政务工作都能得到真理的指点，真理的帮助。当然，作为真理的资政来说，不仅只是用物质财富来帮助，而更主要的是用 “正确”来帮助。所以，真理的资政其实就是资正。资以正确，资以真理。从这个定义讲，资政不但资助了政治和政务工作，还资助了正确。真理的资政，其实质就是提供真理给党和政府借鉴或凭借，也就是提供真理给政党作为实践的标准，使党和政府的政治工作和政务工作按真理行事，使之是真理。

我们知道，政治的根本是领袖。“领袖”本义是衣的提纲，引申表示标准和掌握标准。用 “领袖”来比喻说明的 “人民的领袖”，就是领导人民的标准和掌握人民的标准。所以，领袖的根本是标准，领袖要起到标准和掌握标准的作用。那么，领袖又是用什么来作标准领导人民的呢？就是用路线、方针、政策、法律、法规来作标准领导人民的。路线、方针、政策、法律、法规由理论来反映，因此，领袖的理论必须正确，必须是真理。这样，领袖才能起到检验者、裁判者，作好检验、裁判的作用，正确领导的标准作用。习总书记说：“人心向背关系党的生死存亡。”确实是这样。但人心向背由党的领导的真理错误来确定。党的领导的真理错误关系人心向背。所以，政治需要哲学真理资政，提供哲学真理给领导作标准正确的领导。

（2）哲学真理的资政范畴是什么？

哲学真理的资政，有个资政的范畴问题，也就是哲学真理在政治上包括什么，运用到什么方面，什么地步的问题。这个问题，本身就是一个十分重要的政治问题。

我们知道，政治是正确的治理，正确的治理涉及各方面的治理事务。各方面的治理事务是由社会关系的方方面面联系规律产生决定的，并不是由人们随心所欲的选定的。为了社会的需要必须发展生产力，为了社会的需要防卫得安排保安，这不是想不想的问题，而是不得不如此的问题。政治对哲学真理的需要，也就是这样产生和决定的。凡政治需要治理什么，哲学真理就必须资政到什么。林彪说政治是国家的大事，那么按他的观点，只要在大事上运用哲学真理就行了。这是不对的，政治包括国家的大事小事，凡国家大事小事都得运用哲学真理资政。

最近读了一本叫 《中国民族与海洋经济时代》的书，书的开头部分写得非常好。笔者用翔实的史料引证了中华民族的成败兴衰史和屈辱原因，论证了民族融合、民族统一、民族意愿同一、民族凝聚力在复兴中华历史辉煌，振兴中华，使中华民族屹立于世界民族之林的必然需要。但当讲到国家的治理时，作者提出：“政治就是政治，必须脱离宗教。宗教就是宗教，必须远离政治。宗教只能是政权的间接维护者。政权只能是宗教的保护者，而不是替代者，最好听任宗教自生自灭。归根到底，政权是为保护人们的物质利益而存在的，但宗教是为了维护礼仪习俗的长期传承、纯洁人们的德行而存在的。两者的社会分工不同！为了利益而不顾美德的人，多；反之的人，少。所以，宗教人士最好不过问政治、远离行政系统。”（第251页）“关于国家领导制度改革的思考和建议：国王民主制的基本架构，是一宫两府：首相 （或称国相、太宰）、国王 （依然称皇帝，享天子仪制）、文化主席……”（第291页）“军权、政权、教权 （此处的教权是指学校教育、宗教、算卦等文化行为的总和。宗教教权仅仅是一份子）。”（第308页）“‘政教分离’是大信，治国的大原则。其实，文教隶属于政治是近两千多年形成的弊政。上古时代的政治首脑 （酋长、洞主、国王等）都利用文教，而不干预，更不参与！例如：用巫师祈祷胜利、禳灾，但自己不去当巫师。赏赐巫师，却不给俸禄和官职。这就是原始形态的政教分离！所以，为了有利于我国文教事业的健康发展，建议把文教系统从政治系统分离出来，使其独立运行、在首都之外的城市办公，编审教科书、任免各级教育官员、分配办学经费、制定民族政策、主持宗教事务等。政府执行既定的民族政策、拨发经费。使政治派别都不能把自己的政治信仰在学校推销。这样一来，无论什么党执政，也不管政权更迭的频率有多高，只要不亡国，我国的文化认同度就会持续地、稳步地得到提高。”（第311页）作者的观点和建议实际上就是政治治什么，哲学真理资政什么的问题。

作者的观点和建议有些是正确的，有些是不妥当的。政治当然是政治，宗教当然是宗教，但文教和宗教不能混为一谈。因为文教以教学科学知识为主，不论历史上的科学还是新生科学，都是教学的内容。文教为人类生产、生活服务，也就是为人类利益的政治服务。为人类利益的政治服务，就必须以教学真理为目的。宗教是唯心主义的历史遗物，政治和宗教的区别就是科学和伪科学的区别。这点不能因为过去的政治有些是错治而否定政治的本质。作者认为 “政教分离”是正确的。但 “政教分离”只是政府和宗教的 “政教分离”，不是政治与教育分离，政治不治宗教和教育是大错而特错的。“政治是统帅、是灵魂”这点不能创新。中国几百年的民主革命才推翻封建皇权统治，怎么能复辟封建皇权统治？好不容易把清朝皇帝赶下台，现在到哪里弄个皇帝来统治？作者不见宗教信仰自由的国家，正是现在动乱激烈的国家，也正是被他国铁蹄践踏的国家吗？“文教系统……制定民族政策，政府执行既定的民族政策”，这种让文教系统的权大于政府的权的 “自由”“分离”还能 “民族融合、民族统一、民族意愿同一、民族有凝聚力”吗？所谓邪，就是不正。不正，就不是真理。不是真理就不是科学。不是科学、不是真理的邪教，本质上是反科学、反真理的。政治是正治，正治是真理之治。政治能不治邪教吗？政治什么都要治，特别是 “治学”一点也不能放弃。不治学，一概让其“‘教’自生自灭”，必定会干扰政治。邪教干扰政治，不要说国家强盛，不亡国才怪。所以，作者提出 “政治不治教”的建议是不能实践的建议。哲学真理是天下之大表，囊括宇宙事物之本。政治只有没想到的，没有不管的。政治管的事，都是哲学管的事。哲学真理资政的范畴包括一切存在事物和人类社会关系的总和。

（3）哲学真理怎么资政？

哲学真理资政，就是提供真理给政党和政府工作按真理办事。不论在任何理论和实践方面，都必须以真理 （真实的道理）为前提，以真理为标准，以真理为指导；坚持真理，以此来达到为政的目的。具体地讲，用真理资政的方法，就是在行政之前检验和确定真理，把真理作为行政的路线、方针、政策和法律法规记载下来，以资政治和政务工作的施政参照，按其行事。比如：我们在制定国家宪法和一切法律、法规时，我们用反映符合国情的真理来指导制定宪法和一切法律、法规，然后按宪法和法律法规的规定去行政。这种用来行政的宪法和法律法规就是资政的真理。这正如教学的教科书一样，教科书起到归纳真理的作用。教师是施 （教）政者。教科书中记载的真理是资 （教）政的真理。我们明确施政的过程，就不难认识真理怎样资政的过程。真理的资政过程，也就是真理作为施政的行为标准被利用的过程。这个过程中，真理怎样被运用，就是真理怎样资政。这种真理的资政工作，人类早也是这样做的。大概是施政工作中除了这种真理的资政工作以外还存在着以错误为政的原因吧，人类至今未揭示出这个规律加以阐述。其实，这个规律早已存在。至于以错误为政，以错误资政的行为，人类总是会加以克服的。我们不能因为为政中的错误存在，就忽视了这条以真理帮助施政的规律存在。我们要通过对这条规律的认识，而驾驶这条规律。通过这条规律的认识而认识法律的标准是真理，路线、方针、政策的标准也是真理。因为，以真理资政，实际就是以正确的理论施政；以真理 （正确的理论）为标准施政。法律、路线、方针、政策是施政的标准，但它们必须以真理为标准。所以，真理的资政，实际就是以正确的理论资政。

以正确的理论资政的例子，刘勰在 《文心雕龙》中举过。他说：“说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辩钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辩士云踊；纵横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术；一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”这些，实际上都是运用理论取得的结果，理论的巨大作用是不可低估的。孙子就有 “不战而屈人之兵”之说。但最能说明理论的重要作用的要算中国成语 “折冲尊俎”讲的了。“折冲尊俎”的解释是：“折冲：折退敌人的战车，指抵御敌人。尊俎：古代盛酒肉的器皿。《战国策·齐策五》：‘此臣之所谓比之堂上，禽 （擒）将户内，拔城于尊俎之间，折冲席上者也。’后因以 ‘折冲尊俎’谓运用外交手段在杯酒之间制胜敌人。”所谓：“主将不力，累死三千六百。”主将的 “力”是什么？就是理论思想。理论思想就是哲学思想，所以，真理的资政，就是哲学的资政。

哲学的资政很重要。“哲”的汉字拆开来是 “手、斧、心”或 “手、斧、口”。综合 “手、斧、心”或 “手、斧、口”的字义来理解，就是用手提斧头来对思想的、嘴说的作 “砍断”。也可以说心和口的判断像手提斧头砍断一样。这两个意思的举动是何等的严重！根据 “哲学”两字的本义可想而知，“哲”的作用古人是非常看重的。说明 “哲”的判断是存在霸气和杀气的，它容不得心理的和口头上的错误，用斧头来作砍断。或心和口的判断，像用斧头砍断一样。真正的哲学是人的思维根据物质的运动、联系推断运动和联系结果，并反映出来为人类服务的学问。因此，也就是哲学真理的学问。哲学真理的学问是政治必不可少的重要学问。哲学不只是像尼采说的一样 “是文化的医生”，哲学还是人类心灵的政治医生。哲学真理的巨大作用和力量是政治的作用和力量。因为政治的重要手段是哲学，没有哲学就没有政治。政治靠哲学理论来领导，没有哲学理论就没有领导。而正确的真理性哲学理论才能正确领导。因此，真理的资政，也就是资助正确哲学理论的资政。真理 （真实的道理）完全能够给予这样的资政。

哲学资政是哲学检验真理，用真理排除错误，避免运用错误。马克思过去认为：“……建立在阶级对立上的社会要走到粗暴的矛盾上，走到人们的肉体冲突上去，作为其最后的结局……”（《辩证唯物主义》，第221页）这样的理论现在还正确吗？这样的理论认识不改变行吗？承认阶级斗争存在必然得承认阶级对立的存在，承认阶级对立的存在就要 “走到粗暴的矛盾上去，走到人们的肉体冲突上去，作为其最后的结局”目前来说肯定是不行的。可以肯定，这样的理论过去是正确的。但取得政权后的中国就不再适用。因为人类整体的阶级不可消灭，阶级斗争不可消灭阶级斗争，阶级斗争的消灭靠调整真理和错误矛盾来消灭。所以，我提倡用调整真理和错误矛盾来调整阶级矛盾和一切社会矛盾，建立理治和谐社会。这就是我的理论资政的例子。

真理是人生的命门。顺真理者昌，逆真理者亡。真理是治国之本，强国之道。真理是政治的医生。真理是政治的规则和标准。真理的资政，就是给予党和政府政治规则和标准的资政。当代中国，哲学理论的任务就是要揭示事物的规律，用事物规律能够证明的、不可否定的真理给予政党和政府领导执政参照。否则，哲学理论还有什么实际意义呢？