为什么说真理的作用和力量靠调整关系和民众的支持

真理的作用和力量，是真理本质的作用和力量。真理本质的作用和力量，是理性的作用和力量，是人类社会绝大多数人的作用和力量，包括人为的本质和为人的本质的作用和力量。真理是人为的，也是为人的和人所拥有的。真理的本质作用和力量只有在体现人为的、为人的、人所拥有的真理时，才能体现真理本质的作用和力量。也就是说，真理是在运用的时候真理才起作用和力量，不运用真理不会起真理的作用和力量。也就是只有在检验真理，确定真理，认识谁拥有真理，运用真理调整真理和错误矛盾关系，把真理判给拥有真理的，把错误判给拥有错误的人的时候才能体现真理的作用和力量。也就是在坚持真理的时候真理才产生作用和力量。否则，埋没真理，不运用真理，就看不出真理的作用和力量。“君子遭殃，小人得世”，“忠诚者死，判离者生”的情况是有的。一场侵略和反侵略战争有时侵略者占上风，一个强盗的强盗行为剥夺了一家人的性命，一个贪赃枉法的官僚使被统治者蒙受不白之冤，能说拥有真理的人的真理有作用和力量吗？显然不能。那么君子、忠诚的真理又怎么说有力量呢？原来真理战胜邪恶，是指真理的本质战胜错误的本质邪恶，全人类绝大多数人的意识行为战胜少数反动派的邪恶。真理不会因为拥有它的人死亡而死亡。真理的胜负不是一时的战争胜负。真理的胜负只有在调整真理和错误的关系，惩治侵略者，镇压了强盗，纠正了官僚的错误，洗刷了被害人的不白之冤后才能体现真理的作用和力量。

调整关系，也就是检验关系，处理、惩罚关系。不检验不能确定真理的作用和力量。马克思认为：“如果犯罪的概念要有惩罚，那么实际的罪行就要有一定的惩罚尺度。实际的罪行是有界限的。因此，就是为了使惩罚成为实际的，惩罚也应该有界限，——要使惩罚成为合法的惩罚，它就应该受到法的原则的限制。任务就是要使惩罚成为真正的犯罪后果。惩罚在犯罪看来应该是他的行为的必然结果，——因而也应该是他本身的行为。他受惩罚的界限应该是他的行为的界限。犯法的一定内容就是一定罪行的界限。因而衡量这一内容的尺度也就是衡量罪行的尺度。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第140、141页）检验的作用和力量，不是简单地运用一般检验标准和方法的作用和力量。“一时强弱在于力，千秋胜负在于理”，一个好人被坏人打死，不能说坏人坏事比好人好事有作用和力量。因此，为了体现真理的作用和力量，人类应该运用好真理标准，加强对真理和错误关系的调整。也就是说，要加强真理的检验，把真理和错误判给各自的拥有者。否则，有真理的受到迫害，没真理的逍遥法外，就不能体现真理的作用和力量；而是体现错误的作用和力量。真理的作用和力量一定要与真理的本质和拥有者联系起来，不能体现在真理本质和拥有者之外。调整好真理和错误关系，才能体现出真理的作用和力量。所以，虽然 “真理像锥子，口袋蒙不住它的尖锋”，但真理得靠调整关系和民众的支持。

真理的作用和力量由调整关系来体现，还必须得到民众的支持。真理的作用和力量最终由人民来确定。民众的支持，是社会监督、舆论的支持。民众监督、舆论的支持，是民众支持真理，谴责错误的支持。因为真理是以人为本的，没有民众的监督和舆论，任何真理的作用和力量都无法得到公认。而得不到公认的真理没有力量。把体现在真理本质和拥有者之外的 “作用和力量”说成是 “真理的作用和力量”是欺人之谈了。什么 “有理走遍天下，无理寸步难行”，这都要辩证地加以分析认识。谁不知无理的横行天下，有理的横尸遍野？这都说明真理的作用和力量只有在调整真理和错误关系，把真理和错误分别判给各自的拥有者，得到民众的支持时才有作用和力量。否则，离开真理的本质、定义、标准，不讲真理的人为性和为人性来讲什么真理的作用和力量都是不实际的。不以人为本，不为人为本的作用和力量不是真正的真理的作用和力量。真理得不到社会大众的支持体现不了作用和力量。

由此规律，为了体现真理的作用和力量，人类社会的发展产生了专门调整真理和错误关系的专业机构——政党、政府。政党政府的专业职能就是检验真理，辩证真理和错误，把真理和错误判给各自的拥有者，体现真理为人类服务的作用和力量。这就产生了政党、政府产生和存在的依据。当然，政党政府的真理也必须得到民众的支持，这样才有作用和力量。