生命五行观的形成

继《洪范》之后，记载西周时期史事的《逸周书·官人解》记录了一种深化后的五行观。

《逸周书·官人解》曰：“民有五气，喜、怒、欲、惧、忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见；怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见；欲气、惧气，忧悲之气，皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然以出，怒色荐然以侮，欲色妪然以愉，惧色薄然以下，忧悲之色瞿然以静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚□必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦，虽欲改之，中色弗听。此之谓观色。”^[13]

陈来先生指出：“气在中国哲学史上的意义有几种，其中之一是指情。《性自命出》以气说性，认为性是人的喜怒哀悲之气，但作为性的喜怒哀悲之气是‘内’，而不是‘见于外’，见于外者应属情。此种思想在先秦可见于《大戴礼记·文王官人第七十二》。”“此段文字亦见于《逸周书·官人解》（个别字有所不同，如作‘民有五气’）。这是认为人有五性，五性就是喜怒欲惧忧五气。五气属于内，属于中，阳表示情。喜气内畜，必有喜情发于外。这种思想与《性自命出》的讲法是一致的。”^[14]显而易见，《逸周书·官人解》所讲的这个五行已经深入到对生命本质的认知。刘师培云《逸周书·官人解》“盖此为周家官人之法，始于文王，迄于武王，成王之时作辅之臣咸举斯言相助，惟所举之词互有详略异同，此则周公述文王言以语成王也。”^[15]作者也在《远古图符与〈周易〉溯源》一书和《解开〈周易〉这个“哥特巴赫猜想”》一文中论定《说卦》为文王所作。《说卦》云：“观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理与义；穷理尽性，以至于命。”此说表明文王已然将人类对自然规律的认知升华到对生命规律认知的高度。因此，生命五行观见于转录文王之言的《逸周书·官人解》是极其自然的事情。