【摘要】：前文已经论述了马王堆帛书《五行》以及郭店竹简《五行》篇表示的是思孟论述的“仁、义、礼、智、圣的‘五行’”说，而非顾颉刚、郭沫若先生推测的思、孟“案往旧”而造的“金木水火土的五大元素”的五行说。就竹帛《五行》所论及的内容而言，显然其针对的是人类的社会行为，我们姑且以社会五行观谓之。明了了五行观逐步演进的历史过程，对荀子的《非十二篇》的解读就有可能更加深入。
前文已经论述了马王堆帛书《五行》以及郭店竹简《五行》篇表示的是思孟论述的“仁、义、礼、智、圣的‘五行’”说，而非顾颉刚、郭沫若先生推测的思、孟“案往旧”而造的“金木水火土的五大元素”的五行说。究其内容，竹简《五行》开门见山：“五行。仁形于内谓之德之行，不形于内谓之形。义形于内谓之德之行，不形于内谓之形。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之形。智形于内谓之德之行，不形于内谓之形。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之形。”[16]其后，又分而论之。帛书《五行》在《经》之后还有《说》。陈来先生等已论定“竹帛《五行》为子思、孟子所论”。作者不持异议。就竹帛《五行》所论及的内容而言，显然其针对的是人类的社会行为，我们姑且以社会五行观谓之。
明了了五行观逐步演进的历史过程，对荀子的《非十二篇》的解读就有可能更加深入。其大意当如下：只知道略法先王却不知其源流，妄自尊大，道听途说，凭空杜撰“古人之说”，称谓五行！其说“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”！还鼓噪文辞将其神而敬之曰：“此真先君子之言也！”子思作经，孟轲作说，世俗之徒不知其所以然，只知道学习和传授，还以为是仲尼、子游流传于后世之说。这是子思、孟轲的罪过！
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