《黄帝内经》的元气本体论

第一节　《黄帝内经》的元气本体论

《黄帝内经》的作者继承和发展先秦时期的精气说，尤其是《管子》把精气视为万物的本原，人的生命的根本要素，精气的存在与否，而决定人的生死寿夭的思想。如《管子·内业》篇中说:“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。……精之所舍，而知之所生。”“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。”这是说，精气聚合、结合产生了人，人要保持自己的生命，就要保持自己的精气，而保持精气的基本方法，则是修养内心，做到内心虚静，排除烦躁，坚持心静专一，抵制外物干扰，节制物欲，不受其害。如此，便能保持生命本原的精气，实现生命的意义。

《黄帝内经》的作者认为，广大无垠的太空、太虚中充满着物质元气，元气中包涵着阴阳二气，由于阴阳二气的刚柔相推、上下往来、升降浮沉、聚散和合，而产生、形成了人和天地万物。所以说:

《太始天元册》文曰:“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”^[1]

《太始天元册》为记述太始天真元气运行之书也。它上面说道:“广袤无垠的宇宙太空，充满着物质元气，是化生万物的始基，万物依靠它而成长，五行运动，终始更迭，周而复始。太虚元气，无所不在，真灵之气，统摄万物，天地元气，资生万物。九星悬天，七曜旋转。于是便有了阴阳天道，刚柔地道，昼夜往来，寒暑更替，生生不息，变化不断，万事万物，繁茂成长。”一句话，就是宇宙中的万事万物，都是禀真元灵气而化生、繁育的。

那么，元气怎样化生、繁育万物的呢?《黄帝内经》的作者，作了具体的论证。这就是:

夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。……夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。……故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也;左右者，阴阳之道路也。^[2]

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。^[3]

天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。……夫人生于地、悬命于天，天地合气，命之曰人。^[4]

这几段话的思想主旨十分明确，就是元气中所包涵的阴阳二气，由于其相互作用，彼此聚合，共同结合，而化生、形成了人和天地万物，没有阴与阳之间的这种相互作用，就没有人和天地万物的化生、形成。所谓“阴阳者”为“变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，就是这个意思。所以说:“阴阳者，万物之根本也。”^[5]“自古通天者生之本，本于阴阳。”^[6]都是说，阴阳是产生人和万物的本根、父母、本原、始基。

关于阴阳与天地的关系，《黄帝内经》的作者，亦作出了自己的阐释。在论述“阴阳者，天地之道也”的同时说:“积阳为天，积阴为地。……清阳为天，浊阴为地;地气上为云，天气下为雨;雨出地气，云出天气。”^[7]这是说，阴阳是天地变化生成所必由之道路，由于阴阳的变化，清阳上浮而积为天，浊阴下降而积为地，所以说天地是由阴阳积聚而形成的，即阴阳为天地的本根。

阴阳产生天地之后，天有天气，地有地气，由于天地之气的升降变化，而形成云雨等万物的不同变化，所以说:“阴阳者，万物之能始也。”“天地者，万物之上下也”，“故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”^[8]阴阳变化而为天地，天地之气的变化而为万物，万物的生长变化都是“天地之动静”的表现、结果，究其本根、初始者，则是阴阳，“阴阳者，万物之能始也”，就是这个意思。

《黄帝内经》认为“太虚”充满着物质元气，元气蕴涵着阴阳，阴阳化生天地，天地化生万物，人禀精气而生，这便是它的宇宙演化模式和过程。因此，我们称其为元气本体论。