“人与天一也”

三、“人与天一也”

“天人合一”是中国传统文化的最高境界。先秦道家“天人合一”的思想，是“天”、“人”思想必然的合乎逻辑的结论。“天人合一”的实质是讲天人合于道，天人合于自然。何为“一”？“一”即是道，即是自然。天法道，人也法道，天具有自然性，人亦有自然性，天人由此才得以“相通”、“相类”。“相类”是“相通”的前提，“相通”以“相类”为条件。

先秦诸子中，老子最先表达了“天人合一”的思想。老子讲的“天”和“地”合起来也可称之为天地，天地就是大自然，就是宇宙天地的自然之天。人法地，地法天，就是讲人要法天地。天法道，自然是“一”，天与道合而为一。自然之道通过天显现出来，也通过人显现出来，天与人共同效法自然之道，是说道的化生和人之为人是自然而然的。因此，“天地”与“人”都合于自然之道，由此形成“天人合一”的思想。有学者认为“天人合一”的主旨是“以天合人”；另有学者则认为是“以人合天”。这两种表达实际上都有一定的不足。如果强调“以人合天”，容易导致“蔽于天而不知人”，表现出天对人的主宰性，荀子对道家的误解也正出于此，他认为道家是夸大了天的作用，贬低了人的主动性。如果强调“以天合人”，则容易导致“以人灭天”，表现出人对天的主宰性。“以天合天”所表达的是天人之间的平等性、融合性。“天人合一”就是讲“合”，讲“一”，不存在天和人谁合于谁的问题，二者都是合于“一”，即合于自然。天地与人都是道的一体运作，都是自然的载体，“天无私覆，地无私载”，道是绝对公正无私的。

虽然老子提出了天人合一的基本思想，但并未明确表达“天人合一”的概念。在老子思想的基础上，庄子进一步提出了“人与天一也”、“以天合天”等概念：

无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。（《山木》）

夫形全精复，与天为一。（《达生》）

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（《德充符》）

通天下一气耳。（《知北游》）

道通为一。（《齐物论》）

天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》）

其一也一，其不一也一，其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也。（《大宗师》）

庄子明确主张天人合于自然、合于道。天人之所以能够相合，就在于“道通为一”，“以天合天”的实质就是人之自然与天之自然相合为一，即天人合于自然。“以天合天”一语是庄子在《达生》里明确提出的：

当是时也，无公朝，其巧专而外滑消；然后入

山林，观天性；形躯至矣，然后成见　，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其由是与！

这段话讲了两层意思：前面是讲“斋以静心”的过程，也就是通过心斋和坐忘的功夫进入到纯自然的状态；后面是讲“以天合天”的过程，即以我的自然来合树木的自然。对于“以天合天”，古人已有解释，林希逸注：“以我之自然，合其物之自然，故曰‘以天合天’。”王先谦注：“以吾之天，遇木之天。”也就是说“以天合天”是自然和自然的“神遇”，是自然自身的功能。正如成玄英所疏：“神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。”显然，所谓的“神遇”并不神秘，不过是“天”与“人”之间自然的交通而已。至人能做到“人与天不相胜”，因而能进入到天人浑然不分的超越境界。

天人合一思想的提出最早见于《周易》一书，在《周易》中，一方面把人文与天文相类比，以“观象于天，取法于地”而作八卦；另一方面，赋予“天”以道德意志和生命，如“天地大德曰生”，“天行健，君子以自强不息”等。

儒家也讲“天人合一”，并以此作为天人观的经典表达。孟子强化和突出了“天”的道德色彩，提出了义理之天，这不同于道家的自然之天。冯友兰说：“古代所谓天，乃主宰之天，孔子因之，墨子提倡之。至孟子则所谓天，有时已为义理之天。所谓义理之天，常含有道德的唯心的意义，并非主持道德律之有人格的上帝耳。”^[4]孟子认为，个体只有通过人格的培养才能达到“与天地参”。“存其心，养其性，所以事天也”，“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”。（《孟子·尽心上》）在孟子看来，天有道德性，所以个体必须通过道德修养——“养气”来达到“与天地同流”。因此，天人合一的实质是以人之道德合于天之道德，亦即“以德配德”。可见，儒家的“天人合一”与庄子的“天人合一”截然不同。如果说儒家的“天人合一”突出的是道德和实用，那么庄子的“天人合一”则是带有浓重的自然和审美意味。

庄子的天人合一思想，重在合，而不是强调分。“人与天不相胜”，是说人不能胜天，天亦不能胜人。人与天是平等的，都具有自然性，同为道所化生。因此，人与天应该相互协调一致，以自然为基础相互融合贯通。

天人相合，浑然一体，这是一种高度自由的精神状态，也正是“逍遥游”的审美极致之境，此境界就是以人之自然合于天之自然的道的境界。人若要进入“天人合一”之境，前提是必须返回到本原状态，通过“心斋”、“坐忘”、“见独”摆脱一切道德伦理的束缚，排除一切干扰和物累，通过净化内在的心灵世界，让人内在的自然之天得以显现。现实中人日益与道背离，这意味着人愈来愈远离了自然。之所以“与天为徒”，就是为了面向天地，找回自然。庄子要重新塑造的东西正是人本来就具有的自然天性，因此我们才可以说，“逍遥游”的过程就是游于天地的过程，游于自然的过程。