君子──理想人格的范例

1.　君子──理想人格的范例

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人⁽¹⁾儒！”

——《雍也》

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者⁽²⁾，斯可矣。亡而为有⁽³⁾，虚而为盈，约⁽⁴⁾而为泰⁽⁵⁾，难乎有恒矣。”

——《述而》

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人⁽⁶⁾，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎⁽⁷⁾大人，侮圣人之言。”

——《季氏》

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本⁽⁸⁾之则无，如之何？”

子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传⁽⁹⁾焉？孰后倦⁽¹⁰⁾焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

——《子张》

冉有曰：“夫子为⁽¹¹⁾卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”

入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不为也。”

——《述而》

子路问成人⁽¹²⁾。子曰：“若臧武仲之知，公绰⁽¹³⁾之不欲，卞庄子⁽¹⁴⁾之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（长久贫困）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

——《宪问》

子张问善人之道⁽¹⁵⁾。子曰：“不践迹⁽¹⁶⁾，亦不入于室。”

——《先进》

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

——《子路》

子曰：“文，莫吾犹人⁽¹⁷⁾也。躬行君子，则吾未之有得。”

——《述而》

孔子的理想人格的范例就是“君子”，这是上升到道德意义上来立论的。就此而言，这种理想人格实际上便是一种道德人格。

与君子类似的理想人格概念还有圣人、贤人、成人、仁人、善人等等，都是指品德高尚、人格健全的人，而这些理想人格只是有道德程度上的“量”的差异，并无“质”的不同，其中以“圣人”为最高，以“君子”为基准。孔子以为，圣人、善人是可望而不可及的，君子则可望而可及：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”（《述而》）“有恒者”是指有一定道德操守者，实际仍是指君子。孔子不言圣人与善人，而说君子，显然是把君子作为现实中可以达到的理想人格。

值得注意的是，君子并不仅仅是道德高尚、人格健全，同时还应该具有一定的知识，这可以从孔子希望子贡成为“君子儒”、不要成为“小人儒”的教诲中看出。

孔宅古井

“君子”一词早在孔子之前就出现了，有两种含义：一是对统治者的泛称，与被统治者小人、野人相对而言，如《尚书·酒诰》中“越庶伯君子”、《诗·魏风·伐檀》中“彼君子兮”等等就是这个意思；二是妻子对丈夫的称呼，《诗·王风·君子于役》中“君子于役，不知其期”就是这个意思。孔子赋予君子第三种含义，即指道德品格高尚的人，“君子儒”就是这种用法。在孔子看来：“君子”是道德高尚者，“儒”是有知识的人（儒在当时被视为传授知识者），两者合一则是君子儒。显然，君子是孔子思想中所认定的理想人格的范例。孔子要子贡成为有知识有道德的人——即君子儒，而不要成为仅有知识而无道德的小人儒的原因就在这里。

孔子以造就一批有较高道德素养、有知识的君子作为自己毕生努力的目标。诚然，孔子曾说过“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”（《述而》），即自认为还未达到君子水准，这当然可以视为孔子的谦虚，但也可见成为君子并不是轻而易举的事，因为君子在孔子思想中是理想的人格，只有社会上出现大量的君子，这个社会才能称之为“有道”的社会，才是理想的社会。由此，孔子认为，一切有关道德与知识的教育都应该围绕着培养道德之人而展开。