理想人格行事处世

6.　不知礼，无以立：理想人格行事处世

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

——《阳货》

子曰：“好勇疾⁽⁵⁹⁾贫，乱也⁽⁶⁰⁾。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

——《泰伯》

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

——《尧曰》

子入太庙⁽⁶¹⁾，每事问。或曰：“孰谓鄹⁽⁶²⁾人之子知礼乎？入太庙，每事问。”

子闻之，曰：“是礼也。”

——《八佾》

季氏旅⁽⁶³⁾于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救⁽⁶⁴⁾与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓⁽⁶⁵⁾泰山不如林放⁽⁶⁶⁾乎？”

——《八佾》

阙党⁽⁶⁷⁾童子将⁽⁶⁸⁾命。或问之曰：“益⁽⁶⁹⁾者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行⁽⁷⁰⁾也。非求益者也，欲速成⁽⁷¹⁾者也。”

——《宪问》

三家⁽⁷²⁾者以《雍》⁽⁷³⁾彻⁽⁷⁴⁾。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

——《八佾》

在讨论了君子理想人格的基本素质之后，有必要再对君子行事处世作一讨论，以期进一步了解孔子对理想人格的看法。实际上，理想人格的行事处世是与“礼”的关系紧密联系着的。

在《阳货》中有一句话很值得重视：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是，礼制仅仅是指玉帛等祭祀礼物而言吗？乐仅仅是指钟、鼓之类乐器而言吗？显然，孔子是反对这种狭隘的观点的。因为在孔子看来，礼乐不仅是一种制度，而且也是君子行事处世的一种社会规范。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这是说做一个“人”，必须要有“仁德”，否则就不会符合“礼”“乐”的规范，从而失去做一个能自立于社会的正直之人的资格。前面所引证过的“克己复礼为仁”一语，也表示要加强个人修养、返回到礼的规范去。换句话说，礼乐就是造就君子的规范，不依礼乐而行是不值得肯定的人。在孔子看来，“不知礼，无以立”（《尧曰》），因为一个人不懂得礼的规范是难以处世立身的，也就不可能成为一个君子。他教育儿子孔鲤说“不学礼，无以立”（《季氏》），也是同样的意思。而《八佾》记载“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”孔子认为入太庙每事问是礼所规定的，因此不可违背它，可见孔子本人也确实努力遵循着“礼”的规范。

泰山“五岳独尊”摩崖石刻

当然，一般的人不是生下来就懂得礼的，而是要在行事处世中学习礼，从而使自己成为符合礼仪规范的具有道德素质的“君子”。《左传·昭公七年》记载了这么一件事：

孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。……仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”

这里孔子表扬了虽不知礼但能努力去学习礼的孟僖子，认为他“能补过”就不失为君子的举措。在《论语》中也记载了孔子批评阙党童子的话：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（《宪问》）依据礼的规范，童子与长辈在一起，应立于主人之北，面向南，随长辈而行应该略在长辈之后，不可并行。据此，孔子认为阙党童子不遵循礼的规定而大模大样地坐着、与长辈并肩而行，就判断他在道德修养上不是个求取进步者，而是个急于求成的人，因而对他进行批评。

众所周知，在阶级社会中，礼是有等级的，孔子不可能超越这一时代的限定而主张人人平等，因此我们也不必对此耿耿于怀，对孔子进行责难。其实，在当时社会中，作为有等级的“礼”与“刑”一样，在相当程度上仍是维持社会稳定和谐、促进经济平稳发展的规范，如果没有这种礼对人进行规范的话，恐怕社会就会产生极大的混乱。作为一个思想家，孔子十分看重“礼”的规范性，强调不可做违背“礼”的事，由此，孔子对违背礼的行为是采取批评态度的。例如，身为大夫的季氏赴泰山祭祀，孔子弟子冉有作为季氏的家臣随同而去。对此，孔子批评冉有为何不劝止，冉有回答自己无能为力，孔子讽刺道：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《八佾》）意思是难道泰山之神不如林放懂礼吗？实际上是批评季氏、冉有不懂得礼，因为当时只有天子才配祭祀泰山，而季氏祭祀泰山则违反“礼”的规范。又如在《八佾》中，仲孙、叔孙、季孙三家祭祀祖先时唱着《雍》来撤除祭祀礼品，这种方法是周天子才能使用的，因此孔子对三家违反礼的规范是不满的。至于季氏用天子的八佾之舞，超过了礼的规范，孔子十分生气地斥责道：“是可忍也，孰不可忍也？”对于违反礼所规范的事，孔子不但反对，甚至连看都不想看。显然，孔子是用礼来对人们进行教诲，以期使人们变成君子。《礼记·曲礼》称“是故圣人作礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”，这倒是说到了点子上的。

【注释】

(1)　小人：道德低下者。

(2)　有恒者：有一定道德操守者。

(3)　亡而为有：没有装作有。亡即无。

(4)　约：贫困、贫穷。

(5)　泰：富有。

(6)　大人：官职高者。《论语译注》称王公大人，亦可。

(7)　狎：轻侮。

(8)　本：与“末”相对。本为基础，末为枝节。

(9)　传：传授。

(10)　倦：讲述、传授。

(11)　为：同意、赞同。

(12)　成人：道德完善之人。

(13)　公绰：孟公绰，鲁国大夫。

(14)　卞庄子：鲁国勇士。

(15)　道：方法、途径。

(16)　践迹：踩着脚印，指向他人学习。

(17)　莫吾犹人：大概与别人差不多。

(18)　弟子：后生小子。

(19)　谨：谨慎（说话）。

(20)　务：致力、从事。

(21)　先难后获：先付出后获得。但具体指什么，历来有不同认识。笔者认为：“先难”“后获”正是孔子对“仁”的两层意思的概括：“先难”是指仁者先施“仁”于他人是不容易的；“后获”是指施仁于他人之后获得（即验证）自己的“仁德”，先施仁于他人后加以验证“可谓仁矣”。

(22)　工：工匠，指手工业匠人。

(23)　器：工具。

(24)　怀：关心。

(25)　事：同至。

(26)　病诸：达不到这样。

(27)　方：方法。

(28)　子张：孔子弟子颛孙师，字子张，陈人。

(29)　未成一篑：差一筐土。篑，装土的筐。

(30)　吾止：是我自己停止。

(31)　义：《论语译注》释为“合宜的原则”，误。义为道德概念之“义”。

(32)　孙：谦逊。

(33)　适：合适、合理。下面的“莫”意义相反。

(34)　诚不以富，亦祗以异：《诗·小雅·我行其野》中的句子。朱熹《论语集注》解释为“诗所言，不足以致富而适足以取异也”，似可取。

(35)　惠：慈惠。

(36)　义：《论语译注》释为“合宜”，误。义为道德概念之“义”。

(37)　喻：明白、懂得。

(38)　公叔文子：卫国大夫。

(39)　公明贾：卫人。

(40)　告者：传话者。

(41)　过：错。

(42)　时：……时，指应该说话时。

(43)　其然：真是这样吗？

(44)　疏：同蔬。

(45)　肱：胳膊。

(46)　慧：聪明。

(47)　难：难以（教育、教导）。

(48)　谋：图谋、营求。

(49)　疚：惭愧。

(50)　传：指老师传授的知识。

(51)　戚戚：忧愁貌。

(52)　凋：凋弊。

(53)　为己：为自己。即为自己修养。

(54)　为人：为别人。即装样子给人看。

(55)　苟：假如。

(56)　上达：上达仁义。

(57)　下达：关注财富。

(58)　弘毅：强毅。

(59)　疾：讨厌、厌恶。

(60)　乱：祸害。

(61)　太庙：开国之祖的庙。

(62)　鄹人：鄹，地名。孔子之父叔梁纥担任过鄹大夫，古代有称治所大夫为某地人的习惯，故鄹人指叔梁纥。

(63)　旅：祭祀。

(64)　救：劝止、阻止。季氏祭祀泰山不合礼制，故需劝止。

(65)　曾谓：难道说。

(66)　泰山不如林放乎：泰山之神不如林放懂得礼吗？

(67)　阙党：地名。

(68)　将：传达。

(69)　益：上进。

(70)　并行：并肩而行。按礼的规范，晚辈不可与长辈并排行走。

(71)　速成：急于求成。

(72)　三家：仲孙、孟孙、季孙，鲁国当权的三位大夫家族。

(73)　《雍》：《诗·周颂》中的一篇。

(74)　彻：同撤，撤除（祭品）。