人格的基础

（一）自我意识：人格的基础

人格的基础在哪里呢？在自我意识系统。所谓自我意识，是“对自己作为一个独特存在的个体的认识。是作为主体的我对自己以及自己与周围事物的关系，尤其是人我关系的意识，包括自我观察、自我评价、自我体验、自我监控等形式”⁽²⁵⁾。因此，自我意识包括主体的我和客体的我这两部分，正如德国哲学家费希特所说：“自我必须是独立的。自我是什么呢？自我是主体与客体的统一，是能意识者与所意识者、能直观者与所直观者、能思维者与所思维者的永恒统一。”⁽²⁶⁾主体的我是观察者、认识者、评价者、体验者、调节者、监控者，而客体的我则是被观察、被认识、被评价、被体验、被调节和被监控的对象。两者既是对立的、矛盾的，又是统一的。作为一个系统，自我意识包括三个人格要素：理性、情感和意志，它们在自我意识过程中表现为自我理性认识，自我情感体验和自我意志控制。它们是衡量人格发展水平的三大尺度，它们制约着个体做什么和怎样做。人格基础的构建是指丰富和发展罪犯的自我意识，使他们具有清醒的自我理性认识，健康的自我情感体验和有力的自我意志控制。

之所以把自我意识系统看作是人格的基础，是因为：自我意识是人之所以为人而具有的对自己存在状态的认识、分析和评价，这是人与动物在心理上的分水岭。马克思深刻地指出：“动物和它的生命活动是直接同一的。……人则使自己的生命活动本身成为自己的意志和意识的对象。”⁽²⁷⁾马克思所说的“自己的生命活动本身”是高度抽象的哲学概括，其内涵是丰富的，应当包括人自身的生理状态，心理和精神状态、生存方式、社会地位和角色、社会归属、自身的个性特点和价值以及发展趋势等等，可以说包括了关于人自身存在的一切内容。人因为具有自我意识，才使自己与动物相区别，才使人具备了人之所以为人的“资格”即人格。康德这样说：“人能拥有自己的自我表象这一点，使人大大高于地球上的一切生命体，因此人才是个人，又由于意识在人可能发生种种变化的情况下具有统一性，人才始终是个人，亦即有身分和尊严的、不同于物——例如无理性的、可以任意处置和支配的动物的存在物”⁽²⁸⁾。康德所说的“拥有自己的自我表象”即自我意识，他所说的“人才始终是个人”即表明人是独立的存在，是具有人格的个体。所以，自我意识是人格的生长点和基础。

自我意识体现了人类的本质，它的形成取决于人与自然的关系，同时取决于人与人的社会关系。人类与自然的关系不同于动物与自然的关系。动物只能适应自然环境而生存，它们与自然融为一体，难以从自然中分离开来，因此，它们难以形成自我意识⁽²⁹⁾；而人类则不同，人类不仅能适应自然，而且能够通过劳动改造自然。刚刚走出动物界、生活在人类社会黎明时代的野蛮人是难以把自身与自然相区别的，但经过漫长的认识自然、改造自然的实践活动，人类日益摆脱自然的束缚逐渐把自已与自然分离开来，站在了自然界的对面。这一改造客观世界的过程对主观世界的深刻影响则是自我意识的形成，它体现了人类自由能动的本质。正如马克思所说的：“人类的特性恰恰就是自由的自觉的活动。”⁽³⁰⁾人类在从事生产劳动实践的同时，结成了生产关系，发展了人类社会，形成了日益复杂的人与人的社会关系。因此，人具有社会本质，正如马克思指出的：“人的本质并不是单个人所有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”⁽³¹⁾只有生存在社会关系中的人才可能形成自我意识。因为在社会关系中，人才可能通过人与人的交往，在适应社会环境和接受他人对自己的评价和态度的过程中形成自我意识。“人，作为社会的一个成员，从事于社会各项实践活动，乃是以自我意识为中介实现的。自我意识是个体社会化的结果，自我意识的形成和发展又进一步推动个体的社会化”。⁽³²⁾

从人、自然与社会这三者关系中我们看到了自我意识形成的历史原因，也由这一哲学的宏观角度认识了自我意识之所以成为人格基础的原因，因为它体现了人的本质。进一步分析个体的成长史，我们则能从心理学的微观的角度看到自我意识是人格的基础。婴儿刚诞生不久，并没有形成自我意识，他不能对“自我”加以肯定，所以象对待玩具一样抓或咬自己的手脚。不久以后，他从手脚的感觉中把自我与玩具区别开来，自我意识也就萌芽了。儿童从只会使用自己具体的名字到学会使用抽象的概念“我”，也是自我意识的发展。因此，儿童已初步形成了自己的人格；随着青春期的到来，个体自我意识更加成熟，人格也迅速发展。总之，个体一生人格的变化和发展都是以自我意识为基础的。