对体用合一的发挥

三　对体用合一的发挥

王阳明哲学的基本特征是综合，宋儒许多互相对立的概念，阳明都看做统一的，刘宗周曾指出这一点，说阳明一生精神是“即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即功夫即本体，即下即上，无之不一”（《明儒学案·师说》）。王阳明正是以这种“无之不一”，救治当时学者支离眩骛、务华而绝根的弊病。阳明这种无之不一，是他高度的理论综合能力的表现。欧阳德继承了这一点，他着重发挥的，是即体即用，体用不二。他对良知与一般经验知识的关系，对动与静、中与和的关系的论证，都紧紧抓住这个中心原则。在他思想中，良知的任何属性，都是体用合一的。比如，在良知本身这个层面，性是体，觉是用；在形上形下这个层面，性是体，善之流行是用；在“觉”的本体和功用这个层面，觉是体，照是用；在良知与一般经验知识的关系上，良知是体，视听言动是用；在“理一分殊”上，理一是体，分殊是用；天地万物一体之心是体，亲疏内外之条理是用。皆体用一如。

在体用合一的观照下，欧阳德对王学乃至整个宋儒的天人一本论有独特发挥。天人一本是儒家全部理论的基础。孟子的“尽心知性知天”、《中庸》的“天命之谓性”是它的突出表现。天人一本是说，天与人都受同一个原则的指导，天地万物之理、人之理根本是一个，人的性质与活动准则是天道的一部分。宋明理学特别是其中的心学大大地突出了这个方面，把心作为天、道的浓缩的表现。如陆九渊有“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王阳明有“只心便是天”、“良知即天”等著名命题。欧阳德用自己独特的形式，阐发了这种人得于天，又统御天的心学根本思想。他说：

道塞乎天地之间，所谓“阴阳不测之神”也。神凝而成形，神发而为知，知感动而万物出焉。万物出于知，故曰“备于我”；而知又万事之取正焉者，故曰“有物有则”。知也者，神之所为也。神无方无体，其在人为视听、为言动、为喜怒哀乐；其在天地万物，则发育峻极者，即人之视听言动、喜怒哀乐者也。故人之喜怒哀乐、视听言动，与天地万物周流贯彻，作则具作，息则具息，而无彼此之间，神无方体故也。视听喜怒之外，更有何物？盖古之言视听喜怒者，有见于神通天地万物而为言。后之言视听喜怒者，有见于形对天地万物而为言。通则一，对则二，不可不察也。（《答项瓯东》，《欧阳南野先生文集》卷三）

这一段话，表达了欧阳德对人与天地万物的关系的根本见解。首先，他认为人是道产生的，人的形体和精神皆得于道。道是一切物及其活动的总和。人为万物之灵，代表了精神活动的最高发展。具体物是人的精神甄陶、规范的结果。孟子所谓“万物皆备于我”，说的就是这个意思。而人代表的宇宙法则又是事物正确与否的最后标准。人的一切活动，是由精神支配的，这个精神是与宇宙精神同一的。宇宙精神的功能在生长发育万物使之各致其极，人的精神的功能在于支配人的一切活动。二者是同一的道的不同层面的运用，也可以从认识论的角度，说人这一认识主体，给了客体以性质，人所认识到的客体的性质，实际上即人的性质本身。所谓“神无方无体”，即宇宙精神的运动是没有固定的时空方位可言的，它周遍浃洽于一切时、一切地。人的修养，就在于体会到、领悟到人与天地万物的这种同一，体会到、领悟到道在人与物表现上的一致性。而把人和物作为截然相离甚至互相反对的两种实体，是完全没有知解力的。

欧阳德的这一观点，把主体精神作为客体所从出，这与王阳明“心外无理、心外无事”的根本观点是一致的。但与王阳明的论证角度不同。阳明是从主体的一切活动离不开精神的主宰和支配、道德理性是一切道德活动的根源这个方面来论证，而欧阳德则从主体、客体的活动都是道的运作的不同表现，主体是客体的陶铸者规范者，又是客体意义的赋予者这个角度来论证的。阳明主要从道德立场立论，欧阳德则扩大到本体论。从这里也可看出欧阳德对师说发挥的重点所在。