外储说右上第三十四

外储说右上第三十四

君所以治〔1〕臣者有三：

【注释】

〔1〕治：统治，管理。

【译文】

君主用来统治臣下的方法有三种：

经一

势不足以化〔1〕则除之。师旷之对，晏子之说，皆合〔2〕势之易也，而道行之难，是与兽逐走〔3〕也，未知除患。患之可除，在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤〔4〕绝其奸萌。”故季孙让〔5〕仲尼以遇〔6〕势，而况错〔7〕之于君乎。是以太公望杀狂矞〔8〕，而臧获〔9〕不乘骥〔10〕。嗣公知之，故不驾鹿。薛公知之，故与二栾〔11〕博。此皆知同异之反也。故明主之牧〔12〕臣也，说在畜鸟。

【注释】

〔1〕化：改变，驯化。〔2〕合：“舍”之误，放弃。〔3〕逐走：比，竞赛。〔4〕蚤：通“早”，及早。〔5〕让：责备。〔6〕遇：对待，相待。〔7〕错：通“措”，举措。〔8〕狂矞（yù）：人名，事迹不详。〔9〕臧获：古代奴婢的贱称。〔10〕骥：良马。〔11〕栾：当作“孪”，二孪，双胞胎兄弟。〔12〕牧：畜养，引申为统治、管理。

【译文】

用权势不能驯化的臣子，那么就坚决除掉他。师旷的回答，晏婴的议论，都是舍弃了利用权势来制服臣民这种容易的方法，而遵循了利用德行来感化臣民这种难以奏效的方法。这就如同舍弃车马和野兽赛跑，却不知道要除去祸患。祸患要及早除掉，这个道理在子夏解说《春秋》的话中有：“善于把握权势的人，要尽早把臣下邪恶的念头消灭在萌芽状态。”所以季康子责备孔子对待权势，更何况把这些举措移用到君主头上呢。因此太公望杀掉狂矞，而卑贱的奴婢也不会去乘坐骏马。卫嗣公懂得了运用权势的道理，所以不用鹿来驾车；薛公懂得了这个道理，所以才和两个孪生子赌博。这些人都知道君臣之间的利害关系是相反的表现。所以英明的君主统治臣下的道理，在畜养乌鸦上就可以体现出来。

经二

人主者，利害之轺毂〔1〕也，射〔2〕者众，故人主共矣。是以好恶见〔3〕则下有因〔4〕，而人主惑矣；辞言通则臣难言，而主不神矣。说在申子之言“六慎”，与唐易〔5〕之言弋〔6〕也。患在国羊〔7〕之请变，与宣王之太息也。明之以靖郭氏之献十珥〔8〕也，与犀首〔9〕、甘茂〔10〕之道〔11〕穴闻也。堂谿公〔12〕知〔13〕术，故问玉卮〔14〕；昭侯能术，故以听独寝。明主之道，在申子〔15〕之劝独断也。

【注释】

〔1〕轺毂（yáogǔ）：即车毂。轺，古代轻便的小马车；毂，为车轮中心的圆木，其周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。这里比喻君主是利害之辐辏。〔2〕射：指辐条向中心的车毂集中。这里喻指臣下向君主谋求、逐取。〔3〕见（xiàn）：出现，显露。〔4〕因：依靠，凭借。〔5〕唐易：又称唐易子、唐易鞠，战国时魏国人，善于相术。〔6〕弋：用带有绳子的箭来射飞禽。〔7〕国羊：人名，事迹不详。〔8〕珥（ěr）：珠玉耳饰。〔9〕犀首：即公孙衍，战国时纵横家。〔10〕甘茂：楚国人，秦惠王时入秦得重用。〔11〕道：由。〔12〕堂谿（xī）公：吴王阖闾之弟夫概的封号。〔13〕知：通“治”，统治。〔14〕卮（zhī）：古代一种盛酒器。〔15〕申子：即申不害。

【译文】

所谓人民的主人，就好像车轴一样是利害的中心，追逐利益的人多，所以君主就成为他们共同的目标。因此君主的好恶显示出来，那么臣下就有了凭借，而君主就要被迷惑；君主把听到的话随意泄露出去，那么臣下就难以向君主进言，而君主自然也就不神明了。这种说法体现在申不害说君主要在六个方面格外小心谨慎，唐易鞠用谈论射飞禽必须谨慎，以此说明君主要对自己的一言一行加倍小心。国羊用表示悔改来试探君主对自己的态度，韩宣王的侍从从宣王的叹息声中探测到他的想法。上述观点还表现在，靖郭氏献上十件珠宝耳饰，以此试探齐威王更喜欢哪一个文人；甘茂派人从墙洞中偷听秦惠王的话，然后设计陷害犀首。堂谿公懂得权术，所以用玉环无底能否盛水的比方，劝说君主不可把群臣的话随意泄露出去；韩昭侯能运用权术，所以才听取堂谿公的意见，独自起卧，避免泄露机密。英明君主的治国原则，表现在申不害劝说君主遇事要有独自决断的能力上。

经三

术之不行，有故。不杀其狗，则酒酸。夫国亦有狗，且左右皆社鼠也。人主无尧之再〔1〕诛，与庄王之应太子，而皆有薄媪之决〔2〕蔡妪也。知贵〔3〕不能，以教歌之法先揆〔4〕之。吴起之出〔5〕爱妻，文公之斩颠颉〔6〕，皆违其情者也。故能使人弹疽〔7〕者，必其忍痛者也。

【注释】

〔1〕再：两次。〔2〕决：决定。〔3〕贵：重视。〔4〕揆（kuí）：大致估量。〔5〕出：休掉。〔6〕颠颉：晋国大臣，曾随晋文公在外流亡十九年。〔7〕疽（jū）：毒疮的一种，在皮肉深处为疽。

【译文】

治国的方法不能推行，是有缘故的。卖酒的人不杀掉他养的猛狗，顾客不敢上门，那么酒就会放酸。国家也有这样的恶狗，况且身边左右的人都是土地庙里的老鼠。君主不会像尧那样，因为传位给舜而两次诛杀反对这一决定的人，也不会像楚庄王答复太子那样，把坚决执法的臣子看做是最好的臣子。大多数君主都像薄老太那样，自己家的事却要听凭于蔡婆拿主意。要区分贤能和无能的人，可以用教歌的方法先估量一下。吴起休掉心爱的妻子，晋文公斩杀爱臣颠颉，都是违背自己的感情的。所以能够让人给自己治疗毒疮的，必然是能够忍受痛苦的人。

说一

赏之誉〔1〕不劝〔2〕，罚之毁〔3〕之不畏〔4〕，四者加焉不变，则除之。

【注释】

〔1〕誉：称赞。〔2〕劝：奋勉，勉励。〔3〕毁：谴责。〔4〕畏：畏惧，害怕。

【译文】

用奖赏、称赞不能起勉励作用，对惩罚、谴责不感到害怕，对这四种手段都用上却无动于衷的臣子，那么就应该毫不犹豫地除掉他。

齐景公之晋，从〔1〕平公饮，师旷侍坐。景公问政于师旷曰：“太师〔2〕将奚以〔3〕教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷。师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公归，思，未醒，而得师旷之所谓公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家〔4〕富贵而民说〔5〕之，拟〔6〕于公室，此危吾位者也，今谓我惠民，使我与二弟争民邪？于是反〔7〕国，发禀粟以赋〔8〕民贫，散府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御〔9〕者出嫁之，七十受〔10〕禄米，鬻德惠施于民也，已〔11〕与二弟争民。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。

【注释】

〔1〕从：陪同。〔2〕太师：古代对乐师的统称。〔3〕奚以：即以奚，用什么。〔4〕家：大夫的家族称家，也称私家、私室。与之相对的公家、公室，是指诸侯国，也称作国。〔5〕说：同“悦”。〔6〕拟：比拟。〔7〕反：同“返”。〔8〕赋：给予。〔9〕御：指君主临幸。〔10〕受：同“授”。〔11〕已：通“以”，用来。

【译文】

齐景公到晋国去，陪晋平公饮酒，师旷在一旁陪坐。齐景公向师旷请教如何治理国家，说：“太师将教诲我什么呢？”师旷说：“君主必须施恩惠于人民就可以了。”酒宴进行到一半，醉至半酣，将要出门时，齐景公又向师旷请教如何治理国家，说：“太师将教诲我什么呢？”师旷说：“君主一定施恩惠于人民就可以了。”齐景公出门回馆舍，师旷送他到馆舍，齐景公又向师旷请教治国之道。师旷说：“君主一定施恩惠于人民就可以了。”齐景公回到馆舍后，反复思索，酒还没有醒，便明白了师旷所说的含义。原来齐景公有两个弟弟，公子尾、公子夏，他们在齐国很得民心，家里富裕高贵而民众争相依附，势力可以和公室相抗衡，这可是危害我地位的人啊。如今师旷一再劝我仁爱人民，目的是让我和两个弟弟争夺民心啊。于是齐景公返回齐国，打开国家的粮仓拿出粮食来发给贫民，分发国库中多余的财物来赐给孤儿寡母，使仓库里没有多余的粮食，府库里没有多余的钱财；宫中婢女如果没有临幸过，就让她们出去嫁人；对七十岁以上的老人，国家按时供应衣服和粮食。齐景公用施恩德仁爱于人民的方式，来和两个弟弟争夺民心。过了两年，两个弟弟就都逃到国外去了，公子夏逃到楚国，公子尾逃到了晋国。

景公与晏子游于少海，登柏寝之台而还望其国曰：“美哉！泱泱〔1〕乎，堂堂乎！后世将孰有此？”晏子对曰：“其田成氏〔2〕乎！”景公曰：“寡人有此国也，而曰田成氏有之，何也？”晏子对曰：“夫田氏甚得齐民，其于民也，上之请爵禄行诸大臣，下之私大斗斛区釜以出贷，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆〔3〕肉，余以食士。终岁，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之价不加贵于山，泽之鱼盐龟鳖蠃蚌不贵于海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也，父子相牵而趋田成氏者，不闻不生。故秦周之民相与歌之曰：‘讴〔4〕乎，其已〔5〕乎！苞〔6〕乎，其往归田成子乎！’《诗》曰：‘虽无德与女，式〔7〕歌且舞。’今田成氏之德而民之歌舞，民德归之矣。故曰：‘其田成氏乎！’”公泫然〔8〕出涕曰：“不亦悲乎！寡人有国而田成氏有之，今为之奈何？”晏子对曰：“君何患焉？若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振〔9〕贫穷而恤孤寡，行恩惠而给不足，民将归君，则虽〔10〕有十田成氏，其如君何？”

【注释】

〔1〕泱泱：这里用为水面广阔之意。〔2〕田成氏：即田常家族。田常杀齐简公后自立为齐国国君，史称“田氏代齐”。〔3〕豆：盛放肉食的容器。〔4〕讴：齐声歌唱之意。〔5〕已：停止。〔6〕苞：本意为包裹，这里引申为受保护之意。〔7〕式：句首语气词。〔8〕泫然：形容泪流不止的样子。〔9〕振：当作“赈”，救济。〔10〕虽：即使。

【译文】

齐景公和晏婴到渤海去游玩，登上柏寝台回头眺望自己的国家，说：“多美呀！多么广阔浩瀚，多么雄伟壮丽！后世谁还能看到这一胜景呢？”晏婴回答说：“恐怕是田成氏吧！”齐景公说：“齐国是寡人的，而你却说田成子拥有它，为什么呢？”晏婴回答说：“因为田成氏很得齐国民心。他对待齐国人，在朝廷上向君主请求爵位俸禄把它们赐给大臣，在民间他私自加大斗斛区釜等量器来出借粮食，收回粮食时又减小斗斛区釜等量器。杀一头牛，他自己只取一盘的肉，其余的都拿给士人吃。一年到头，布帛等纺织品他只取二制尺，其余的都拿给士人穿。所以集市上木材的价格，不会比山上的贵；湖泊里的鱼盐龟鳖螺蚌的价格，不会比海里的贵。君主您重重收刮财物，而田成氏极力地施舍百姓。齐国曾经遇到特大饥荒灾年，道路旁饿死的人不可计数，父子互相拉扯着投奔田成氏的没有听说不能活下去的。所以齐国城门周围的老百姓都歌颂他说：‘唱吧，我们就停步在这儿！受到保护呀，我们去归附田成子吧！’《诗经》上说：‘虽无恩德赠与你们，你们却高兴得又歌又舞。’如今田成氏的这样布施恩德而民众载歌载舞，民心都归向田成氏了。所以我说：‘恐怕是田成氏吧！’”齐景公黯然流出眼泪说：“这太令人悲伤了！我拥有国家，而田成氏控制了它。如今应该怎么办？”晏婴回答说：“君主何必担忧呢？如果君主想夺回国家，那么就接近贤能的人而疏远不肖之徒，整治国家的纷杂混乱的局面，放宽国家的刑罚，救济贫穷的人抚恤孤寡老人，施行恩德仁爱而资助不富裕的人，民众就会回归君主。那么，即使再有十个田成氏，又能把您怎么样呢？”

或曰：景公不知用势〔1〕，而师旷、晏子不知除患。夫猎者，托〔2〕车舆之安，用六马之足，使王良〔3〕佐〔4〕辔，则身不劳而易及轻兽矣。今释〔5〕车舆之利，捐〔6〕六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季〔7〕之足无时及兽矣。托良马固车，则臧获有余。国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处〔8〕势以禁诛擅爱之臣〔9〕，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，为因马之利，释车而下走者也。故曰：景公不知用势之主也，而师旷、晏子不知除患之臣也。

【注释】

〔1〕势：权势。〔2〕托：凭借，寄托。〔3〕王良：古之善驾者。〔4〕佐：辅佐，帮助。〔5〕释：放下。〔6〕捐：舍弃。〔7〕楼季：战国时魏文侯之弟，善于攀登跳跃。〔8〕处：运用。〔9〕擅爱之臣：指擅权、贵爱之臣。

【译文】

有人说：齐景公不懂得使用权势，而师旷、管仲不懂得去除祸患。打猎的人如果凭借车子的安稳，利用六匹马的脚，让王良之类的驾车能手来驾车，那么自身用不着劳累就可以轻易地追上敏捷的野兽了。如今放弃车马的便利，舍弃六匹马的脚以及王良的驾御，而下车徒步奔跑追逐野兽，那么即使是有楼季似的飞毛腿，也追赶不上野兽。依靠良马和坚固的车子，那么就是卑贱的奴婢去追赶野兽也绰绰有余。国家，就是君王的大车；权势，就是君王的马匹。君王不运用权势来制止和惩处那些擅自施行仁爱的臣子，而一定要用深厚的仁德来和臣子保持行动一致以争取爱民的名声，这就是不凭借君主的车，不依靠马的便利，舍弃车马而徒步行走的人啊。所以说：齐景公不知道使用权势，而师旷、管仲是不知道去除祸患的大臣。

子夏曰：“《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤〔1〕绝之。”今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣〔2〕，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤绝奸之萌。”

【注释】

〔1〕蚤：通“早”，趁早。〔2〕侵陵之臣：指侵夺、凌驾君主的臣子。

【译文】

子夏说：“《春秋》所记载的臣子杀君主、儿子杀父亲的事，多得要用十作为计算单位来计算了。这些事件都不是一天积蓄酿成的，而是有一个逐渐的发展过程才形成的。大凡奸诈邪恶的人，活动时间长了就会有势力的积累，这种积累形成后力量就大了，力量大了就会图谋杀害君主，所以英明的君主应尽早灭绝这种力量。”如今田常的造反作乱，已经有苗头出现，而君主却不惩处。晏子不教他的君主除掉意图侵犯君主的臣子，反而让他的君主去实行恩惠，所以致使齐简公遭到杀身大祸。所以子夏说：“善于掌握权势的人，都会及早灭绝奸诈邪恶的苗头。”

季孙相鲁，子路为郈〔1〕令。鲁以五月起〔2〕众为长沟，当此之为，子路以其私轶粟为浆饭〔3〕，要〔4〕作沟者于五父之衢而餐〔5〕之。孔子闻之，使子贡往覆〔6〕其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃餐之？”子路怫然〔7〕而入，请曰：“夫子疾〔9〕怒，攘〔8〕肱由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利其也。今以由之轶粟而餐民，其不可何也？”孔子曰：“由之野〔10〕也！吾以女〔11〕知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也！女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬〔12〕乎！”言未卒，而季孙使者至，让〔13〕曰：“肥〔14〕也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，将夺肥之民耶？”孔子驾而去〔15〕鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假〔16〕人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎！以景公之势而禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣。

【注释】

〔1〕郈（hòu）：地名，在今山东东平南。〔2〕起：发动。〔3〕浆饭：即稀饭、粥。〔4〕要：通“邀”，邀请。〔5〕餐：用作动词，让……吃。〔6〕覆：倒掉。〔7〕怫然：愤怒的样子。〔8〕攘：捋起，卷起。〔9〕疾：通“嫉”，嫉妒残害。〔10〕野：鲁莽。〔11〕女：同“汝”，你。〔12〕诬：妄为。〔13〕让：指责。〔14〕肥：季孙氏自称。此季孙为季康子，姬姓，名肥。〔15〕去：离开。〔16〕假：凭借。

【译文】

季康子担任鲁国的相国，子路做了郈县的县令。鲁国从五月开始发动民众开挖河沟，当这个工程进行的时候，子路用自己的私人俸禄买粮做成稀饭，邀请挖河沟的人到五父大道上请他们吃饭。孔子听说了这件事，就让子贡去倒掉他的饭，打破他的餐具，说：“这是鲁国君主的民众，你为什么要给他们吃饭？”子路勃然大怒，捋起袖子露出胳膊，走进孔子的房间说：“先生是嫉妒我仲由施行仁义吗？我从先生这里学到的最重要的东西就是仁义。所谓的仁义，就是和天下人共同拥有自己的东西，共享利益。如今我用自己的私人俸禄买粮与民共餐，为什么不可以呢？”孔子说：“仲由太鲁莽了！我原以为你懂得这个道理，其实你根本就不懂。你原来是不懂这个社会的行为规范呀！你给民众饭吃，自以为是爱他们。所谓的社会行为规范，是天子爱天下之民，诸侯爱自己境内之民，大夫爱护自己辖区的人，读书人爱护自己的家庭。超过自己所爱的范围就叫做侵犯。如今这些民众是鲁国君主的，而你却擅自去爱护他们，这就是你侵犯了鲁国君主，不也是在胆大妄为吗？”话还没说完，季康子的使者就来了，责备孔子说：“我季肥发动民众让他们服劳役，先生却派弟子去招呼劳工吃饭，这是要夺取我的民众吗？”孔子因而驾着车子离开了鲁国。以孔子的贤能，而季孙氏还不是鲁国的君主，只是依靠臣子的地位，假借君主的权势，及时把危害消灭在没有形成之前，使子路不能施行私人的恩惠，危害也就不可能产生了，更何况是君主呢！以齐景公的权势去禁绝田常的僭越行为，就必然不会有劫持杀害君主的祸患了。

太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟〔1〕二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上〔2〕之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执而杀之，以为首诛。周公旦〔3〕从鲁闻之，发急传〔4〕而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨〔5〕国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知〔6〕，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已〔7〕自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所以臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”

【注释】

〔1〕昆弟：兄弟。〔2〕上：指国君赐予的名声。〔3〕周公旦：西周思想家，姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟。曾辅佐武王及其子成王执政，为周朝提出了成套的统治思想。〔4〕传：古代传递公文的驿车。〔5〕飨：通“享”，这里用为享受之意。〔6〕知：同“智”。〔7〕已：如此。

【译文】

太公望被分封在东方的齐国，齐国东面海上有两个隐居的读书人名叫狂矞、华士，这兄弟二人确立自己的行为宗旨说：“我们不做天子的臣子，不做诸侯的朋友，亲自耕耘而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，我们没有什么要乞求别人的事。我们不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，不去做官，只求自食其力逍遥自在。”太公望来到营丘驻扎，派官吏把他们俩抓住，并杀掉作为首先惩处的对象。周公旦在鲁国听到这个消息，马上发出特快传递紧急公文的马车去责问他说：“那两个先生是贤能的人。如今您享有封国就杀害贤能的人，这是为什么呢？”太公望说：“这兄弟二人确立他们自己的行为宗旨说：‘我们不做天子的臣子，不做诸侯的朋友，亲自耕耘而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，我们没有什么要乞求别人的事。我们不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，不去做官，只求自食其力逍遥自在。’他们不做天子的臣子，就是使我吕望不能臣服他们；他们不和诸侯交朋友，就是使我吕望无法使用他们；他们亲自耕耘而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，没有什么乞求别人的事，就是使我吕望不能施行赏罚和勉励禁止的法令。况且他们不要君主给的名声，那么他们虽然有智慧，也不能为我吕望所利用；不贪图君主给的俸禄，那么他们虽然贤能，也不能为我吕望所建立功业。他们不愿当官，那么就不好治理；他们不接受任用，那么就不会效忠君主。况且先王之所以驱使臣子民众，不是依靠地位俸禄就是依靠刑罚。如今这四种手段都不能够用来驱使他们，那么我吕望将给谁当君主呢？不靠打仗建立军功而显贵，不靠耕耘而有好名声，这不是用来训导国人的好办法。如今有匹马在这里，长得像骏马一样，也可能是天下最好的良马。然而驱赶它却不前进，勒住它却不停止，让它向左它不向左，让它向右它不向右，那么即使地位卑贱的奴婢，也不会把自己寄托在它的脚力上。奴婢之所以愿意依托良马的脚力，是因为靠着良马可以求得利益、避免灾害。如今它不能被人利用，奴婢虽然地位卑贱，也不会寄托在它的脚力上。这两人自以为是世上贤能的读书人而不愿意被君位所利用，自以为品行极其贤能而不肯为君主效力，这种人就不是英明君主可以任用的臣子，就像不可驱使的骏马一样，因此我就把他们杀了。”

一曰：太公望东封于齐。海上有贤者狂矞，太公望闻之，往请焉，三却〔1〕马于门而狂矞不报见〔2〕也，太公望诛之。当是时也，周公旦在鲁，驰往止之；比〔3〕至，已诛之矣。周公旦曰：“狂矞，天下贤者也，夫子何为诛之？”太公望曰：“狂矞也，议〔4〕不臣〔5〕天子，不友〔6〕诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引之不前，虽臧获不托足于其轸〔7〕也。”

【注释】

〔1〕却：停止。〔2〕报见：答应见面。报，答复。〔3〕比：等到。〔4〕议：决意。〔5〕臣：侍奉。〔6〕友：结交。〔7〕轸（zhěn）：古代指车箱底部四周的横木，这里借指车。

【译文】

另一种说法：太公望被分封在东方的齐国。渤海边上有一个贤者名叫狂矞，太公望听说后前往请求见他，三次停住马车在他门前，狂矞也没有出来见面，太公望因此就把他杀了。正好这个时候周公旦在鲁国，他快马加鞭赶来阻止，等他赶到时，狂矞已经被诛杀了。周公旦说：“狂矞是天下的贤者，先生为什么要诛杀他呢？”太公望说：“狂矞主张不臣服天子，不结交诸侯，我怕他扰乱法令改变教化，所以将他作为首先惩处的对象而杀掉。如今有匹马在这里，长得很像骏马，然而驱赶它却不走，拉它也不向前，即使是奴婢也不能借它的脚力拉动车子。”

如耳〔1〕说〔2〕卫嗣公，卫嗣公说〔3〕而太息。左右曰：“公何为不相〔4〕也？”公曰：“夫马似鹿者，而题〔5〕之千金。然而有百金之马而无千金之鹿者，何也？马为人用而鹿不为人用也。今如耳万乘之相也，外有大国之意，其心不在卫，虽〔6〕辩智，亦不为寡人用，吾是以不相也。”

【注释】

〔1〕如耳：人名，魏国大臣。〔2〕说：游说，进言。〔3〕说：同“悦”。〔4〕相：任用为相国。〔5〕题：标价。〔6〕虽：即使。

【译文】

如耳游说卫嗣公，卫嗣公又高兴又长叹。他身边的侍从说：“您为什么不让他做相国呢？”卫嗣公说：“那跑起来像鹿一样快的马可以标价千金，然而只有价值千金的马而没有价值千金的鹿，这是因为马能被人们利用而鹿不能被人们利用。如今这如耳是当万乘大国的相的料，他也有到大国谋职的意图，他的心并不在卫国，虽然他能说会道足智多谋，也不能为我所用，因此我不能任用他做相国。”

薛公〔1〕子相魏昭侯也，左右有栾子者曰阳胡、潘其〔2〕，于王甚重，而不为薛公。薛公患之，于是乃召与之博，予之人百金，令之昆弟博〔3〕；俄〔4〕又益之人二百金。方〔5〕博有间，谒者言客张季〔6〕之子在门，公怫然怒，抚〔7〕兵而授谒者曰：“杀之！吾闻季之不为文〔8〕也。”立有间，时季羽〔9〕在侧，曰：“不然。窃闻季为公甚，顾〔10〕其人阴〔11〕未闻耳。”乃辍〔12〕不杀客，大礼之，曰：“曩者闻季之不为文也，故欲杀之；今诚为文也，岂忘季哉！”告廪献千石之粟，告府献五百金，告驺私厩献良马固车二乘，因令奄〔13〕将宫人之美妾二十人并遗季也。栾子因相谓曰：“为公者必利，不为公者必害，吾曹〔14〕何爱不为公？”因私竞〔15〕劝而遂为之。薛公以人臣之势，假人主之术也，而害不得生〔16〕，况错〔17〕之人主乎！

【注释】

〔1〕薛公：即靖郭君田婴，战国时齐国大臣，孟尝君田文之父。因封于薛，故名。〔2〕阳胡、潘其：人名，为双胞胎兄弟。〔3〕博：博弈。〔4〕俄：一会儿。〔5〕方：刚刚。〔6〕张季：人名，孟尝君的门客。〔7〕抚：拿，握。〔8〕文：孟尝君田文自称。〔9〕季羽：张季的党羽。〔10〕顾：只不过。〔11〕阴：暗中。〔12〕辍：停止。〔13〕奄：同“阉”，指丧失了生殖能力的男人。因而称这种在宫中服役的人为奄，多指宦官。〔14〕吾曹：我们。〔15〕竞：竞相。〔16〕生：发生。〔17〕错：通“措”，举措。

【译文】

薛公子孟尝君做魏昭王相国时，左右侍从中有一对双生子名叫阳胡、潘其，在魏昭王那里很受器重，却不为薛公效劳。薛公因此很担忧，于是召他们来下棋行赌，给他们每人一百金，叫他们兄弟二人博弈；过一会儿又给每人二百金。刚赌了一会儿，谒者禀报有客人张季的儿子来拜访，薛公勃然大怒，握着兵器怒责谒者说：“杀掉他！我听说张季不为我田文做事。”站在一旁的张季的党羽说：“不是这样的。我个人听说张季很想为您效力，只不过他是在暗中出力而您还没有觉察到罢了。”于是薛公决定不杀客人了，还用很隆重的礼节接待他，说：“过去我听说张季不为我效劳，所以想杀掉他儿子；如今我知道他实际上是为我效劳的，我怎么能忘记他的一片美意呢？”于是通知粮仓送给张季一千石的粮食，通知府库送给张季五百金，通知马夫从自己的马厩里拿出良马八匹坚固之车二辆送给张季，又传令宦官领出宫女中漂亮的姬妾二十人一并赠送给张季。这双生子在一旁商议说：“为薛公出力必然有利，不为薛公出力必然有害，我们为什么不为薛公出力呢？”因此互相勉励，共同为薛公效劳了。薛公只是凭借臣子的权势，借用了君主的权术，尚且使祸害不发生，更何况改由君主使用这些措施呢。

夫驯鸟者断其下翎〔1〕，则必恃〔2〕人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？

【注释】

〔1〕下翎：指翅膀下面长而硬的羽毛。〔2〕恃：依靠。

【译文】

驯养乌鸦的人剪断乌鸦的翅膀下面长而硬的羽毛，那么它就必然要靠人喂养，又怎么能不驯服呢？英明的君主畜养臣子也是这样，使臣子不得不贪求君主给予的俸禄，不得不在君主授予的爵位上工作。贪图君主给予的俸禄，服从君主授予的名声，又怎么能不驯服呢？

说二

申子曰：“上明见〔1〕，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；不知〔2〕见，人匿〔3〕之。其无欲见，人司〔4〕之；其有欲见，人饵〔5〕之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规〔6〕之。”

【注释】

〔1〕见：同“现”，出现，显露。〔2〕知：同“智”。〔3〕匿：隐藏，隐匿。〔4〕司：通“伺”，伺机。〔5〕饵：引诱。〔6〕规：规范。

【译文】

申不害说：“君主的明察显露出来，臣子就会处处防备；君主的明察不显露，臣子就会感到迷惑。君主的智慧显露出来，臣子就会处处伪装；君主的智慧不显露，臣子就会有隐藏。君主没有欲望显露出来，臣子就会绞尽脑汁地探询；君主有欲望显露出来，臣子就会投其所好用饵引诱。所以说：我没有办法预知一切，唯有什么都不做才可以规范臣子的行为。”

一曰：申子曰：“慎而言也，人且〔1〕知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意〔2〕女。女有知也，人且臧〔3〕女；女无知也，人且行〔4〕女。故曰：惟无为可以规之。”

【注释】

〔1〕且：将。〔2〕意：意料，猜测。〔3〕臧：隐藏。〔4〕行：采取行动。

【译文】

另一种说法是：申不害说：“谨慎地发表言论，因为人们将会通过你的言论而了解你；谨慎地实施行动，因为人们将会通过你的行动而追随你。你的智慧显露出来，人们将会隐藏真情隐瞒你；你的智慧不显露出来，人们将会猜度你。你要是有智慧，人们将会隐藏你；你要是没有智慧，人们将会对你采取行动。所以说：唯有什么都不做，才可以规范臣下的行为。”

田子方〔1〕问唐易鞠曰：“弋者何慎？”对曰：“鸟以数百目视子，子以二目御之，子谨周〔2〕子禀。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之国。”郑长者闻之曰：“田子方知欲为廪〔3〕，而未得所以为廪。夫虚无无见者，廪也。”

【注释】

〔1〕田子方：战国初年人，名无择，字子方，魏文侯之师。〔2〕周：周密。〔3〕廪：谷仓，米仓。

【译文】

田子方问唐易鞠说：“射鸟要把握哪些要领呢？”唐易鞠回答说：“鸟用几百双眼睛盯着你，而你只有两只眼睛来对付它们，因此你要周密地隐身在谷仓里。”田子方说：“好。你把这个道理用在射鸟上，我把这个道理用在国家上。”郑长者听说这件事后说：“田子方知道要藏身于谷仓，却不知道怎样隐身于谷仓。那虚静无为不显露出欲望的办法，就是谷仓。”

一曰：齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵〔1〕？”唐易子曰：“在于谨〔2〕廪。”王曰：“何谓谨廪？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨廪也？故曰‘在于谨廪’也。”王曰：“然则为天下何以为此廪？今人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何以自为廪乎？”对曰：“郑长者有言曰：‘夫虚静无为而无见也。’其可以为此廪乎！”

【注释】

〔1〕贵：重视。〔2〕谨：谨慎。

【译文】

另一种说法是：齐宣王向唐易子询问射鸟的要领：“射鸟要重视什么呢？”唐易子说：“关键在于谨慎于谷仓。”齐宣王说：“什么叫谨慎于谷仓？”唐易子回答说：“鸟儿用几十双眼睛盯着人，人只有两只眼睛来看鸟，怎么能不谨慎于谷仓呢？所以说‘在于谨慎于谷仓’。”齐宣王说：“那么掌管天下用什么方法来建造这个谷仓？如今君主只能用两只眼睛看一个国家，一个国家的人则用万双眼睛看君主，君主用什么方法来拥有这个谷仓？”唐易子说：“郑长者曾经说过：‘虚静无为而不显露出来。’这种方法就是君主的谷仓。”

国羊重〔1〕于郑君，闻君之恶〔2〕己也，侍饮，因先谓君曰：“臣适〔3〕不幸而有过，愿君幸〔4〕而告之。臣请变更，则臣免死罪矣。”

【注释】

〔1〕重：受重用。〔2〕恶：厌恶。〔3〕适：如果。〔4〕幸：保佑。

【译文】

国羊受到郑君的重用，他听说国君厌恶自己，于是在陪伴国君喝酒时，先告诉国君说：“我如果不小心犯了过错，希望君主能爱护我告诉我。请让我改正，那么我就可以免除死罪了。”

客有说韩宣王，宣王说而太息。左右引王之说之曰先告客以为〔1〕德。

【注释】

〔1〕以为：作为。

【译文】

有一个外国来的客人游说韩宣王，韩宣王高兴而又长声叹息。他身边的侍从拿韩宣王喜欢的态度先去告诉客人，以此作为自己的恩德。

靖郭君之相齐也，王后死，未知所置，乃献玉珥以知之。

【译文】

靖郭君担任齐国的相国，王后死了，还不知道谁会被立为王后，于是就献上珠玉耳饰以此来探知。

一曰：薛公相齐，齐威王〔1〕夫人死，中有十孺子〔2〕皆贵于王，薛公欲知王所欲立，而请置一人以为夫人。王听之，则是说行于王而重于置夫人也；王不听，是说不行而轻于置夫人也。欲先知王之所欲置以劝王置之，于是为十玉耳而美〔3〕其一而献之。王以赋十孺子，明日坐，视美珥之所在而劝王以为夫人。

【注释】

〔1〕齐威王：《战国策·齐策三》原文为“齐王夫人死……”无“威”字。据《史记·孟尝君列传》载，田婴“自威王时任职用事”，“宣王九年，田婴相齐”，“田婴相齐十一年，宣王卒”。可见田婴在齐威王时并未为相，应为齐宣王。〔2〕孺子：等级在王后、夫人之下的姬妾。〔3〕美：做动词，制作精美。

【译文】

另一种说法是：薛公田婴当了齐国的相国，齐宣王夫人死了，宫中有十个姬妾都受宣王宠爱，薛公想知道齐宣王所要立的人是谁，然后再向宣王请求立一个人为夫人。宣王如果听从建议，那么这就是自己的建议被宣王所采用，而且会被新立的夫人所器重；宣王如果不听从自己的建议，就是建议没有被采用，而且也会被新立的夫人所轻慢。薛公想要预先知道宣王所要立的人是谁，然后再去劝说宣王立她为夫人，于是就制作了十个珠玉耳饰献给宣王，而且其中一个特别精美。齐宣王将这十个耳饰送给十个姬妾。第二天薛公陪坐，看那只精美的耳饰带在谁的耳朵上，从而就劝宣王将她立为夫人。

甘茂相秦惠王，惠王爱公孙衍，与之间〔1〕有所言，曰：“寡人将相子。”甘茂之吏道穴闻之，以告甘茂。甘茂入见王，曰：“王得贤相，臣敢再拜贺。”王曰：“寡人托国于子，安更得贤相？”对曰：“将相犀首。”王曰：“子安〔2〕闻之？”对曰：“犀首告臣。”王怒犀首之泄，乃逐之。

【注释】

〔1〕间：暗中。〔2〕安：哪里。

【译文】

甘茂当秦惠王的相国，秦惠王很宠爱公孙衍，与公孙衍暗中说：“我将要让你当相国。”甘茂手下的小官吏从墙洞中偷听到这句话，就将它告诉给甘茂。甘茂进宫拜见秦惠王，说：“大王得到贤能的相国，我冒昧地来表示祝贺。”秦惠王说：“我把国家托付给先生，怎么又得到贤相了？”甘茂回答说：“大王不是将让犀首当相国吗？”秦惠王说：“先生从哪里听说的？”甘茂回答说：“是犀首告诉我的。”秦惠王对犀首的泄密很生气，就把犀首赶走了。

一曰：犀首，天下之善将也，梁王〔1〕之臣也。秦王欲得之与治天下，犀首曰：“衍，人臣也，不敢离主之国。”居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾〔2〕，秦之将也，恐犀首之代之将也，凿穴于王之所常隐语者。俄而王果与犀首计，曰：“吾欲攻韩，奚如？”犀首曰：“秋可矣。”王曰：“吾欲以国累子，子必勿泄也。”犀首反走再拜曰：“受命。”于是樗里疾已道穴听之矣。郎中皆曰：“兵秋起攻韩，犀首为将。”于是日也，郎中尽知之；于是月也，境内尽知之。王召樗里疾曰：“是何匈匈〔3〕也，何道出？”樗里疾曰：“似犀首也。”王曰：“吾无与犀首言也，其犀首何哉？”樗里疾曰：“犀首也羁旅，新抵罪，其心孤，是言自嫁于众。”王曰：“然。”使人召犀首，已逃诸侯矣。

【注释】

〔1〕梁王：即魏惠王。〔2〕樗（chū）里疾：又称樗里子，秦惠王异母弟。〔3〕匈匈：同“汹汹”，吵闹、喧闹的样子。

【译文】

另一种说法是：犀首是天下勇敢善战的将领，本是魏惠王的大臣。秦王想要得到他和他共同治理天下，犀首说：“我公孙衍是别人的臣子，不敢离开我君主的国家。”过了一周年，犀首得罪了魏惠王，便逃到秦国，秦惠王待他很好。樗里疾是秦国的将军，他害怕犀首替代他做将军，于是就在秦惠王经常秘密议事的地方挖了一个小洞。不久秦惠王果然和犀首谋划事情，说：“我想攻打韩国，你看怎么样？”犀首说：“到秋天就可以。”秦惠王说：“我想把国家大事托付于先生，您一定不要泄露出去。”犀首退后几步连番拜谢说：“接受您的命令。”这时樗里疾已通过小洞偷听到了这个消息。于是郎中们都在说：“军队秋天就要攻打韩国，犀首将要当将军。”就在这天，郎中们都知道了；一个月里，国境内的人都知道了。秦惠王召樗里疾来说：“为什么这样闹哄哄的，这些话是从哪里传出来的？”樗里疾说：“好像是犀首传出去的。”秦惠王说：“我没有与犀首说过这些话，这与犀首有什么关系？”樗里疾说：“犀首是寄居在秦国的外客，新近才抵偿罪责，他心性孤僻，说这话可能是想卖弄自己，借此来招揽权势吧。”秦惠王说：“很对。”就派人召见犀首，犀首早已逃到其他诸侯那里去了。

堂谿公谓昭侯曰：“今有千金之玉卮而无当〔1〕，可以盛水乎？”昭侯曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎？”昭侯曰：“可。”对曰：“夫瓦器，至贱也，不漏可以盛酒。虽有千金之玉卮，至贵而无当，漏不可盛水，则人孰注浆哉？今为人之主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也，虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。”昭侯曰：“然。”昭侯闻堂谿公之言，自此之后，欲发〔2〕天下之大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。

【注释】

〔1〕当：通“挡”，底部。〔2〕发：发起，将要举行。

【译文】

堂谿公对韩昭侯说：“如今有一个价值千金的玉杯，两头贯通没有底，可以用来盛水吗？”韩昭侯说：“不可以。”堂谿公说：“有陶烧制的器皿不漏水，可以用来盛酒吗？”韩昭侯说：“可以。”堂谿公回答说：“那瓦器是最不值钱的，不漏就可以盛酒。虽然有价值千金的玉杯，极其昂贵却没有底，漏水也是不可以盛水的，那么还有谁会往里面斟酒呢？如今作为人们的君主，随意泄露群臣说的话，这就好像是没有底的玉杯。就算臣子有神通明智，也不会竭尽自己的谋略帮助君主策划了，因为他们害怕自己的话泄露出去招来大祸啊。”韩昭侯说：“你说得对。”听了堂谿公的话，从那之后，当韩昭侯想决定天下大事时，便单独睡觉，唯恐自己说梦话而让别人知道自己的计谋。

一曰：堂谿公见昭侯曰：“今有白玉之卮而无当，有瓦卮而无当。君渴，将何以饮？”君曰：“以瓦卮。”堂谿公曰：“白玉之卮美，而君不以饮者，以其无当耶？”君曰：“然。”堂谿公曰：“为人主而漏泄其群臣之语，譬犹玉卮之无当。”堂谿公每见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。

【译文】

另一种说法是：堂谿公见韩昭侯说：“如今有一个白玉杯没有底，有一个瓦制的杯而有底。君主口渴时，将用哪一只杯子喝水呢？”韩昭侯说：“当然用瓦制的杯子。”堂谿公说：“白玉杯很美而您不用它来喝水，是因为它没有底吗？”韩昭侯说：“对。”堂谿公说：“作为人们的君主，随意泄露群臣的言谈，就好像是没有底的玉杯。”堂谿公每次拜见韩昭侯出来，韩昭侯总是一个人睡觉，惟恐说梦话把机密的事情泄露给妻妾。

申子曰：“独视〔1〕者谓明，独听〔2〕者谓聪。能独断者，故可以为天下主。”

【注释】

〔1〕视：观察。〔2〕听：听取意见。

【译文】

申不害说：“独自观察问题的叫做明，独自听取意见的叫做聪。能够独自决断事情的人，就可以做天下的帝王。”

说三

宋人有酤〔1〕酒者，升〔2〕概〔3〕甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县〔4〕帜甚高著，然不售，酒酸。怪其故，问其所知。问长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子〔5〕怀钱挈壶而往酤〔6〕，而狗迓〔7〕而龁〔8〕之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽胁〔9〕，而有道之士所以不用也。故桓公问管仲：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之，则恐焚木；灌之，则恐涂〔10〕阤〔11〕。此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周〔12〕而蔽恶于君。内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉。如此，主焉得无壅〔13〕，国焉得无亡乎？

【注释】

〔1〕酤（gū）：卖。〔2〕升：容器名，量酒的单位。〔3〕概：古代量米粟时刮平斗斛用的木板。〔4〕县：同“悬”，挂。〔5〕孺子：小孩。〔6〕酤：买。〔7〕迓（yà）：迎接。〔8〕龁（hé）：咬。〔9〕蔽胁：蒙蔽挟持。〔10〕涂：泥。〔11〕阤（tuó）：剥落。〔12〕比周：聚集，结党营私。〔13〕壅：壅塞，蒙蔽。

【译文】

宋国有一个卖酒的人，量酒特别公平，待客也很恭敬，他做的酒味道醇美，店前的酒旗也悬挂得很高很显眼，但酒就是卖不出去，渐渐都变酸了。他对此大惑不解，就去找熟悉的人询问缘故。他问长者杨倩，杨倩说：“你家的狗很凶猛吗？”他说：“狗很凶猛，那么酒就卖不出去吗？”杨倩说：“人们都害怕呀！有的人家叫小孩子揣着钱提着壶去你家打酒，而狗却迎上去张牙舞爪，这就是酒卖不出去以致变酸的原因。”国家也有这样的恶狗，有本事的读书人胸怀治国谋略，想使大国君主明察，大臣却像恶狗一样迎上去张牙舞爪，这就是君主被蒙蔽、挟持的原因，而且也是有本事的读书人之所以不被任用的缘故。所以齐桓公问管仲说：“治理国家最大的隐患是什么？”管仲回答说：“最大的隐患应该是钻在土地神像中的老鼠。”齐桓公说：“为什么这样说呢？”管仲说：“君主看过建造土地神像的情景吗？把木头一根根树起，然后涂上稀泥，老鼠就穿行在其间，挖个洞藏身于其中。用烟火熏它们，会害怕烧坏木料；用水灌它们，又会害怕泥土脱落。这就是钻在神像里的老鼠之所以捉不到的原因。如今君主的左右侍从，出外就凭借君主的权势，随意到老百姓那里收刮钱财；回到宫中就紧密勾结，狼狈为奸，在君主面前包庇罪恶。他们将在朝廷上窥探到的内情告诉朝外的同党，内外勾结来加重权势，群臣百官靠他们而取得富贵。不诛杀这样的官吏，就会扰乱法制；诛杀了他们，君主又不得安宁。他们控制着君主，为所欲为，这些人就是钻在土地神像里的老鼠啊！”所以臣下掌握了权势而操纵法令，明目张胆地向人表明为他们出力的人必然会有好处，而不为他们出力的人必然会有祸害，这种人就是凶猛的狗。大臣像恶狗一样去撕咬有本事的读书人，左右侍从又像钻在土地神像中的老鼠那样刺探君主的内情，而君主却不察觉。这样下去，君主哪能不受蒙蔽，国家哪能不衰亡呢？

一曰：宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤他家之酒。问曰：“何为不酤庄氏之酒？”对曰：“今日庄氏之酒酸。”故曰：“不杀其狗则酒酸。”

【译文】

另一种说法是：宋国有个卖酒的人叫庄氏，他的酒一直做得很醇美。有人派仆人去买庄氏的酒，但他的狗咬人，仆人不敢去，就去买别人家的酒。回来之后问仆人说：“为什么不买庄氏家的酒？”仆人回答说：“今天庄氏家的酒很酸。”所以说：“不杀掉那咬人的狗，酒就会变酸。”

一曰：桓公问管仲曰：“治国何患？”对曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之则木焚，灌之则涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出则为势重以收利于民，入则比周谩侮〔1〕蔽恶以欺于君，不诛则乱法，诛之则人主危。据〔2〕而有之，此亦社鼠也。”故人臣执柄〔3〕擅禁，明为己者必利，不为己者必害，亦猛狗也。故左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。

【注释】

〔1〕谩侮：欺骗。〔2〕据：拥有。〔3〕执柄：掌握权势。

【译文】

另一种说法是：齐桓公问管仲说：“治理国家最大的隐患是什么？”管仲回答说：“最头痛那钻进土地神像的老鼠。那土地神像是用泥涂在木料外面制成的，老鼠便藏身于其中。用烟火熏烤，那么木料就会被焚毁；用水灌它，那么涂泥就会脱落。这就是最头痛社鼠的原因。如今君主身边左右侍从，出外就会卖弄权势向人民收刮钱财，进宫就会互相勾结欺诈侮弄，隐晦罪恶来欺骗君主。不诛杀他们就会扰乱法制，诛杀了他们君主就会有危险。他们控制着君主，为所欲为，这些人就是钻进神像里的老鼠啊！”所以臣子掌握了权势又操纵了法令，明目张胆地表示为他卖力的人必然有利，不为他卖力的人必然会有祸害，这就是凶恶的狗。所以左右侍从就是钻进神像里的老鼠，执政大臣就是那凶恶的狗，这样治国的法术也就不能推行了。

尧欲传天下于舜，鲧〔1〕谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工〔2〕又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者，必传之舜，乃其难也。”一曰：“不以其所疑败其所察则难也。”

【注释】

〔1〕鲧：原始部落首领，相传为禹之父。〔2〕共工：古代神话人物，相传为尧时的水官。

【译文】

尧想把帝位传给舜。鲧规劝说：“不吉利啊！怎么能把帝位传给一个平民百姓呢？”尧不听从，起兵去攻打鲧并把他杀死在羽山的郊外。共工又规劝说：“怎么能把帝位传给一个平民百姓呢？”尧不听从，又起兵去攻打共工并把他杀死在幽州的都城里。于是天下没有谁再敢说不要把帝位传给舜了。孔子听说后说：“尧能知道舜的贤能，并不是一件很难的事情。至于惩处劝谏的人而一定要把帝位传给舜，这才是最难的事。”另一种说法是：“不因为那些使自己疑惑的话而干扰自己所明察的事情，那才是最困难的。”

荆庄王有茅门〔1〕之法，曰：“群臣大夫诸公子入朝，马蹄践溜〔2〕者，廷理〔3〕斩其辀〔4〕，戮〔5〕其御。”于是太子入朝，马蹄践溜，廷理斩其辀，戮其御。太子怒，入为王泣曰：“为我诛戮廷理。”王曰：“法者，所以敬宗庙，尊社稷。故能立法从令，尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可诛也？夫犯法废令，不尊敬社稷者，是臣乘〔6〕君而下尚校也。臣乘君，则主失威；下尚〔7〕校〔8〕则上位危。威失位危，社稷不守，吾将何以遗子孙？”于是太子乃还走，避舍〔9〕露宿三曰，北面再拜请死罪。

【注释】

〔1〕茅门：即雉门。古代诸侯宫室有三道门，即库门、雉门、路门。路门即大门，茅门为第二道门。〔2〕溜：屋檐下滴水处。〔3〕廷理：春秋时期楚国的官名，执掌刑法。〔4〕辀：车辕。〔5〕戮：本义是指杀人后陈尸示众，这里用为死刑之意。〔6〕乘：凌驾。〔7〕尚：同“上”。〔8〕校：对抗，抗衡。〔9〕避舍：离开日常居住之所。古人有过，以此来表示反省及等待处罚，取不敢安居之意。

【译文】

楚庄王在关于茅门的法令上说：“群臣大夫及各位公子进入朝廷，马蹄踩踏到屋檐下滴水处的，由廷理官依照法令斩断车辕，将车夫处以死罪。”有一天太子入朝，马蹄踩踏到屋檐下滴水处，廷理官就斩断车辕，将马夫处以死罪。太子很愤怒，进宫对父王哭诉道：“给我杀掉那廷理官。”楚庄王说：“法令是使祖宗的神庙得到敬重，使国家政权得到尊严的工具。能够维护法制服从命令而使国家政权受到尊重的，就是国家的忠臣，怎么可以杀掉呢？至于那违犯法制无视命令而不尊敬国家政权的人，是臣子凌驾于君主，下与上相对抗。臣子凌驾于君主之上，那么君主就失去权势；下与上相对抗，那么上级的地位就会危险，权势失去、地位危险，国家政权不能保住，我拿什么来传给子孙呢？”于是太子敬畏地退了下去，离开居住的房屋，在郊外露宿三天，以此表示谢罪，然后又去拜请父王给自己以死罪。

一曰：楚王急召太子。楚国之法，车不得至于茆门〔1〕。天雨，廷中有潦〔2〕，太子遂驱车至于茆门。廷理曰：“车不得至茆门。至茆门，非法也。”太子曰：“王召急，不得须〔3〕无潦。”遂驱之。廷理举殳〔4〕而击其马，败〔5〕其驾。太子入为王泣曰：“廷中多潦，驱车至茆门，廷理曰‘非法也’，举殳击臣马，败臣驾。王必诛之。”王曰：“前有老主而不逾，后有储主而不属〔6〕，矜〔7〕矣！是真吾守法之牙也。”乃益爵二级，而开后门出太子，勿复过。

【注释】

〔1〕茆门：即茅门。〔2〕潦：积水。〔3〕须：等待。〔4〕殳（shū）：古时有棱无刃的长柄兵器。〔5〕败：坏。〔6〕属：依附，投靠。〔7〕矜：庄重，敬重。

【译文】

另一种说法是：楚王紧急召见太子。楚国的法律规定，车不能进入到茆门。天下了雨，宫廷中有积水，太子就把车子赶到了茆门。廷理官说：“车子不能进入到茆门。到了茆门，就是犯法。”太子说：“大王召见很急，不能等到积水退净。”随后驱赶马车前进。廷理官举起长枪刺击他的马，破坏了他的车驾。太子进宫对父王哭诉说：“宫中有很多积水，我驱车赶到茆门，廷理官说‘这是违法行为’，并举起长枪刺击我的马，破坏了我套好的车驾。父王必须杀掉他。”楚庄王说：“前面有我这个年老的君主在而不逾越法规，后面有你继位的太子在而不归附你，值得敬重啊！这真是我守法的臣子啊！”于是给他增加爵位两级，而开了后门让太子出去，并告诫他以后不要再犯这个错误了。

卫嗣君谓薄疑〔1〕曰：“子小寡人之国以为不足仕，则寡人力能仕子，请进爵以子为上卿。”乃进田〔2〕万顷。薄子曰：“疑之母亲疑，以疑为能相万乘所不窕〔3〕也。然疑家巫有蔡妪者，疑母甚爱信之，属〔4〕之家事焉。疑智足以信言家事，疑母尽以听疑也。然已与疑言者，亦必复决〔5〕之于蔡妪也。故论疑之智能，以疑为能相万乘而不窕也；论其亲，则子母之间也；然犹不免议之于蔡妪也。今疑之于人主也，非子母之亲也，而人主皆有蔡妪。人主之蔡妪，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，绳〔6〕之外也；而疑之所言，法之内也。绳之外与法之内，仇〔7〕也，不相受〔8〕也。”

【注释】

〔1〕薄疑：人名，卫嗣公的大臣，有贤能之名。〔2〕进田：赐田。〔3〕窕：未充满，有间隙。〔4〕属：通“嘱”，委托。〔5〕决：商定。〔6〕绳：法律。〔7〕仇：敌对，矛盾。〔8〕受：相容。

【译文】

卫嗣君对薄疑说：“先生觉得我国家小而不值得来做官，其实我的力量完全能够满足你的要求，让你晋升爵位，任用你为上卿。”于是就赐给他耕田一万顷。薄疑说：“我的母亲十分爱我，认为我可以从容地成为拥有万乘兵车大国的相国。然而我家里还有一个蔡姓的巫婆，我母亲非常信任她，把家里的事都委托给她。我的智慧完全可以让我母亲信赖并管理家事，我母亲也完全听我的，然而已经和我谈过的事，也一定要由蔡婆来做决定。所以要论我的智慧和才能，那么我母亲认为我能担当万乘大国的相国还有余力；要论我们的亲密关系，那是儿子和母亲的骨肉关系；但还是免不了要和蔡婆复议我的意见。如今我和君主，不是子母之间的亲密关系，而君主身边却有许多类似蔡婆这样的人。君主的蔡婆，一定是些重要的人物。这种重要人物，是能谋取私利的人。那谋取私利的人，是在法律的准绳之外的；而我所主张的，是在法律之内依法办事。法律的准绳之外与法律的规定之内，两者是敌对的，是不相容的。”

一曰：卫君之〔1〕晋，谓薄疑曰：“吾欲与子皆〔2〕行。”薄疑曰：“媪也在中，请归与媪计之。”卫君自请薄媪。薄媪曰：“疑，君之臣也，君有意从之，甚善。”卫君曰：“吾以〔3〕请之媪，媪许我矣。”薄疑归，言之媪也，曰：“卫君之爱疑奚与媪？”媪曰：“不如吾爱子也。”“卫君之贤疑奚与媪也？”曰：“不如吾贤子也。”“媪与疑计家事已决矣，乃更请决之于卜者蔡妪。今卫君从疑而行，虽与疑决计，必与他蔡妪败之。如是，则疑不得长为臣矣。”

【注释】

〔1〕之：到。〔2〕皆：同“偕”一起。〔3〕以：通“已”。

【译文】

另一种说法是：卫国君主到晋地去，对薄疑说：“我想和先生一起走。”薄疑说：“我母亲在家中，请让我回家与母亲商量一下。”卫君亲自去请薄母。薄母说：“薄疑是君主的臣子，君主有意让他跟随，很好。”卫君对薄疑说：“我已经请示过你母亲了，你母亲同意了我的意见。”薄疑回家，把卫君的话告诉母亲，说：“卫君的爱与母亲相比怎么样？”薄母说：“不如我爱儿子呀。”薄疑说：“卫君的器重和母亲相比怎么样？”薄母说：“不如我器重儿子。”薄疑说：“母亲和我商量家事，已经决定了的事，也一定会请教占卜的蔡婆。如今卫君让我跟随他一起走，虽然和我决定计策，也一定会与别的类似蔡婆这样的人来败坏我的计策。如果是这样，那么我就不能长久地做卫君的臣子了。”

夫教歌者，使先呼而诎〔1〕之，其声反〔2〕清徵〔3〕者，乃教之。

【注释】

〔1〕诎：通“屈”。本意为弯曲、委曲，这里引申为音调婉转曲折。〔2〕反：反复。〔3〕徵：古代五声音阶“宫、商、角、徵、羽”的第四音。乐曲旋律中主音不同，其乐曲效果也不同。

【译文】

教人唱歌的人，首先要使学唱的人放声发音，而后屈曲婉转音声以成旋律，直到他的声调达到清徵音，才教他。

一曰：教歌者先揆〔1〕以法，疾呼中〔2〕宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。

【注释】

〔1〕揆：大致估量。〔2〕中：符合。

【译文】

另一种说法是：教人唱歌的人，首先用初步的方法来估量学歌者，那就是要求学歌者急速唱出高音的宫调，然后舒缓发出低音的徵调。如果急速唱高音不符合宫调，舒缓发出低音不符合徵调，就不能教他了。

吴起，卫左氏中人也，使其妻织组〔1〕而幅狭于度〔2〕。吴子使更之。其妻曰：“诺。”及成，复度〔3〕之，果不中度，吴子大怒。其妻对曰：“吾始经〔4〕之而不可更也。”吴子出之，其妻请其兄而索入，其兄曰：“吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾，然后行之，子毋几〔5〕索入矣。”其妻之弟又重于卫君，乃因以卫君之重请吴子。吴子不听，遂去卫而入荆也。

【注释】

〔1〕组：用为具有文采的宽丝带之意。〔2〕度：标准。〔3〕度：度量。〔4〕经：经线，指开始织的时候已经将经线定好了。〔5〕毋几：不要指望。

【译文】

吴起是卫国左氏城中人士，他让妻子织丝带，而丝带的宽度比标准的要狭窄。吴起让妻子改一下，他妻子说：“是。”等到织成，再去量它，结果还是不符合标准，吴起大怒。他妻子回答说：“我开始织时它的经线就确定了，因此不可以更改了。”吴起于是把妻子休了。他妻子请她哥哥去要求复婚。她哥哥说：“吴起是搞法治的人，他搞法治，是要用它来为大国建功立业的，所以必须先在妻妾身上实践然后才能推行，你不要指望复婚回家了。”吴起妻子的弟弟很受卫君器重，于是就凭着被卫君器重的身份去请求吴起。吴起不听从，随后就离开卫国到了楚国。

一曰：吴起示〔1〕其妻以组，曰：“子为我织组，令之如是。”组已就而效〔2〕之，其组异〔3〕善。起曰：“使子为组，令之如是，而今也异善，何也？”其妻曰：“用财若一也，加务〔4〕善之。”吴起曰：“非语也。”使之衣而归〔5〕。其父往请之，吴起曰：“起家无虚言。”

【注释】

〔1〕示：给……看。〔2〕效：比较。〔3〕异：非常。〔4〕加务：特别下了功夫。务，着力。〔5〕归：回娘家。

【译文】

另一种说法是：吴起拿一条丝带给妻子看后说：“你为我织丝带，使它像这个样子。”丝带织成后一比较，两者差得很大。吴起说：“让你织丝带，使它和这条一样，如今你却差得这么大，为什么呢？”他妻子说：“用的材料都是一样的，只是特别花了功夫让它更好而已。”吴起说：“你违背了我的嘱咐。”就让她穿戴好了回娘家，把她给休了。她父亲来请求吴起，吴起说：“我吴起家中从来不说假话。”

晋文公问于狐偃〔1〕曰：“寡人甘肥〔2〕周〔3〕于堂〔4〕，卮〔5〕酒豆〔6〕肉集于宫，壶酒不清，生肉不布〔7〕，杀一牛遍于国〔8〕中，一岁之功尽以衣士卒，其足以战〔9〕民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾弛关市之征而缓刑罚，其足以战民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以战民乎？”狐子对曰：“不足。此皆所以慎〔10〕产也；而战之者，杀之也。民之从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。”曰：“然则何如足以战民乎？”狐子对曰：“令无得不战。”公曰：“无得不战奈何？”狐子对曰：“信赏必罚，其足以战。”公曰：“刑罚之极安至？”对曰：“不辟〔11〕亲贵，法行所爱。”文公曰：“善。”明日，令田〔12〕于圃陆，期〔13〕以日中为期，后期者行军法焉。于是〔14〕公有所爱者曰颠颉后期，吏请其罪，文公陨涕〔15〕而忧。吏曰：“请用事焉。”遂斩颠颉之脊以徇〔16〕百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰：“君于颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣。”文公见民之可战也，于是遂兴兵伐原，克之；伐卫，东其亩，取五鹿；攻阳胜虢；伐曹；南围郑，反之陴〔17〕；罢宋围。还与荆人战城濮，大败荆人；返为践土之盟〔18〕，遂成衡雍之义〔19〕：一举而八有功。所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。

【注释】

〔1〕狐偃：又称舅犯、臼犯、咎犯。〔2〕甘肥：香甜肥美的食物，这里指祭祀的祭品。〔3〕周：遍布。〔4〕堂：庙堂，指宗庙和朝堂。〔5〕卮：盛酒的容器。〔6〕豆：盛肉的器皿。〔7〕布：陈列。〔8〕国：都城。〔9〕战：使……战。〔10〕慎：顺从，顺应。〔11〕辟：同“避”，回避，躲避。〔12〕田：打猎。〔13〕期：约定。〔14〕于是：这是。〔15〕陨涕：落泪。〔16〕徇：示众。〔17〕陴：墙垛。〔18〕践土之盟：城濮之战后，晋文公在践土大会诸侯，并被推举为盟主。〔19〕义：结盟。

【译文】

晋文公问狐偃说：“我把又肥又美的食物遍赐给官府上的人，只留少量的酒肉存放宫中。装在壶里的酒还未澄清，鲜肉还未挂起来，就分给了人们，杀一头牛也都分遍都城中，一年织成的布全部用来给士兵做衣裳穿，这样做足够用来使民众为我打仗了吧？”狐偃先生说：“还不足够。”晋文公说：“我放松关口和集市的税收并放宽刑罚，这样做足够用来使民众为我打仗了吧？”狐偃先生说：“还不足够。”晋文公说：“我的民众有丧失财产的，我亲自派郎中官去查看处理，有罪的就赦免，贫穷而缺吃少穿的就给他们救济，这样做足够用来使民众为我打仗了吧？”狐偃先生说：“还不足够。您说的这些都是适合民众生产生存之道的措施，而要使他们打仗，是要使他们丧生。民众追随服从你，是因为顺顺当当地活着，你却来个倒行逆施要他们丧生，这就失去了民众追随你的理由。”晋文公说：“然而如何能使民众为我而战呢？”狐偃回答说：“使民众不得不打仗。”晋文公说：“怎样才能不得不为我而战呢？”狐偃说：“诚信于奖赏，必然于惩罚，这样就足够让民众参战了。”晋文公说：“施行刑罚的最高原则怎么能达到？”狐偃说：“刑罚不避开亲友和显贵的人，法治要实施到所宠爱的人。”晋文公说：“好。”第二天，晋文公下命令到圃陆围猎，约定以中午为期限，迟到的按军法论处。过了约定的时间，有一个文公所宠爱的人叫颠颉迟到了，差役请文公定罪，文公掉着眼泪很忧伤。差役说：“请对他用刑。”随即按腰斩的刑罚砍断颠颉的脊背，用以警戒吏民，用来表明法令如山。从此后老百姓都害怕地说：“国君对于颠颉是那样器重和喜爱，尚且对他依法治罪，何况对于我们这种什么交情都没有的人呢。”晋文公看到民众可以为自己而战了，于是就起兵攻打原邑，把它攻克了。又讨伐卫国，将卫国的田埂改成东西向以利晋国的车马通行，夺取了卫国的五鹿。又攻打阳樊，战胜了虢国，攻克了曹国。向南包围了郑国，推翻了郑国的城墙。解除了楚军对宋国的包围。还与楚国人在城濮作战，打败了楚国人，回师后又订立了践土的盟约，随即在衡雍与郑伯结盟。文公一次举动就建成了八项功业。之所以能这样，并没有其他缘故，是听从了狐偃的计谋，凭借腰斩颠颉彰明了法令的缘故。

夫痤疽〔1〕之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支〔2〕也；非如是，不能使人以半寸砥石〔3〕弹之。今人主之于治亦然：非人不知有苦则安；欲治其国，非如是不能听圣知则诛乱臣。乱臣者，必重人，重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白〔4〕也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白所爱，是犹以解〔5〕左髀〔6〕说右髀者，是身必死而说不行者也。

【注释】

〔1〕痤疽：痈疽。〔2〕支：支撑。〔3〕砥石：磨石。〔4〕坚白：坚和白是石头的两种属性，这里用来比喻君主和重臣的关系不可分离。〔5〕解：肢解。〔6〕髀：大腿。

【译文】

那痈疽的疼痛，不像针刺骨髓那样疼，但经常搅得人心里烦乱而难以支持；如果不是这样的话，就不肯让人用半寸长的石针去刺破它来排除脓血。如今人民的君主对于治理国家也是这样：并不是不知道有了艰苦的治理才能得到平安；想要治理国家，如果不像这样不能听从圣人的智慧而惩处违法乱纪的奸臣。凡是作乱的奸臣，必定手中握有大权；能够手中握有大权的人，必然是君主十分亲近宠爱的人。君主对于所宠信的人，关系如同坚硬的白色石头一样不可分割。手中没有权势的法术之士，凭老百姓的资格地位，想让君主和他所宠爱的关系密切的人分开，就像在劝说右腿同意割去左腿，这样法术之士就是死谏，主张也不会被采纳的。