喻老第二十一

喻老第二十一

天下有道〔1〕，无急患，则曰静，遽传〔2〕“却〔3〕走马〔4〕不用。故曰：以粪〔5〕。”天下无道，攻击不休，相守〔6〕数年不已〔7〕，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”

【注释】

〔1〕自本节起至第五节共五节解释《老子》第四十六章，原文见《解老》篇引。〔2〕遽传（jùzhuàn）：古代传递紧急公文的车马。〔3〕却：止。〔4〕走马：奔跑的马。〔5〕粪：作动词，施肥。〔6〕相守：相持，指两军对峙。〔7〕已：止。

【译文】

天下有道，没有祸患战乱，那么就叫做“静”，连传送紧急公文的车马也用不上了。所以《老子》上说：“奔跑的马停下来，用马粪施肥治田。”天下无道，互相攻打没有休止，双方僵持好几年也不停止，以至于铠甲战盔里长出虱子，燕子和麻雀也在军营帐篷上做巢居住，但士兵还是不能回家。所以说：“连军马都在郊野生育。”

翟〔1〕人有献丰〔2〕狐、玄豹之皮于晋文公〔3〕。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为〔4〕罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王〔5〕是也；以城与地为罪，虞、虢〔6〕是也。故曰：“罪莫大于可欲。”

【注释】

〔1〕翟（dí）：通“狄”，古代对北方少数民族的称呼。〔2〕丰：大。〔3〕晋文公：春秋时期晋国国君，名重耳。〔4〕为：招致。〔5〕徐偃王：西周时徐国国君，行仁义而被楚王所灭。〔6〕虞、虢：春秋时两个小诸侯国名，先后为晋国所灭。

【译文】

狄人将大狐狸、黑豹的毛皮献给晋文公。晋文公收下客人送的兽皮后叹息说：“这是因为毛皮美丽才给自己造成了灾害。”治理国家的人为了名声称号获罪的，徐偃王就是这样的；因为城邑和土地获罪的，虞、虢两国就是这样。所以说：“罪过没有比可以引起欲望的东西更大的了。”

智伯兼〔1〕范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒〔2〕被分，漆其首以为溲器〔3〕。故曰：“祸莫大于不知足。”

【注释】

〔1〕兼：兼并。〔2〕遂卒：终于。〔3〕溲（sōu）器：便溺器。

【译文】

智伯兼并了范氏、中行氏，又不停地攻打赵国，韩国、魏国反叛了他，结果他兵败晋阳，自己也死在高梁东边，封地被瓜分了，他的头骨也被涂上油漆当作便壶。所以说：“祸害没有比不知足更大的了。”

虞君欲屈产之乘与垂棘之璧〔1〕，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯〔2〕于欲得。”

【注释】

〔1〕解见《十过》篇。〔2〕憯：同“惨”。

【译文】

虞国君主想要屈地的良马和垂棘的玉璧，不听宫之奇的劝告，所以国亡身死。所以说：“罪责没有比贪利更惨痛的了。”

邦以存为常〔1〕，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”

【注释】

〔1〕常：根本。

【译文】

国家以生存为根本，称霸称王才有可能；身体以保持生存为根本，富贵荣华才有可能。不拿贪欲来害自己，那么国家就不会灭亡，身体也不会死去。所以说：“知道满足也就是满足了。”

楚庄王既胜〔1〕，狩于河雍，归而赏孙叔敖〔2〕。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世〔3〕而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦〔4〕为收者，瘠〔5〕也，故九世而祀〔6〕不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍〔7〕。”孙叔敖之谓也。

【注释】

〔1〕本节解释《老子》第五十四章，原文见《解老》篇引。〔2〕孙叔敖：春秋时楚人，名敖，字孙叔，官令尹，辅佐楚庄王治国，有善政。〔3〕再世：第二代。〔4〕邦：这里指封地。〔5〕瘠：贫瘠。〔6〕祀：祭祀，这里指保留封地。〔7〕辍：停止，终止。

【译文】

楚庄王已经得胜，在河雍打完猎，回去后就奖赏孙叔敖。孙叔敖请求分封汉水附近的满是沙石的地方。楚国的法律规定，享受俸禄的大臣到第二代就要收回封地，可是唯独孙叔敖的封地得以保存下来。不收回他的封地的原因，是因为他的封地太贫瘠了，所以这反倒使他的子孙能多代享有这块封地。所以说：“善于建立的不能被拔掉，善于紧抱的不会脱离，子孙因此而世代祭祀不断。”说的就是孙叔敖这种情况。

制〔1〕在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁〔2〕。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重〔3〕也。”邦者，人君之辎重也。主父〔4〕生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中〔5〕之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽〔6〕而死。故曰：“轻则失臣〔7〕，躁则失君〔8〕。”主父之谓也。

【注释】

〔1〕制：控制。本节解释《老子》第二十六章：“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。” 〔2〕躁：轻浮，浮躁。〔3〕辎重：外出时运送行李的车。〔4〕主父：即赵武灵王。〔5〕代、云中：都是武灵王设置的郡名。赵武灵王晚年在代、云中修建离宫，行游为乐。〔6〕幽：囚禁。〔7〕臣：《老子》原文“臣”作“根”。失臣，失去对臣下的控制。〔8〕失君：失去君位。

【译文】

控制在自己手中称之为“重”，不离开自己的位置称之为“静”。有重量，就能役使轻的；能安静，就能役使躁动的。所以说：“有重量的为轻的根基，安静的为躁动的主宰。”所以说：“君子若是终日行走，就不能离开载物的辎重车辆。”国家就是君主赖以生存的辎重。主父活着的时候把国家传给儿子，这就是离开了他的辎重，所以虽然有代郡、云中郡的快乐，却飘飘然没有赵国了。主父是大国的国君，反而把自身看得比社稷还要轻。没有权势就叫做轻，离开自己的位置就叫做躁，因此最终落得个被幽囚饿死的结局。所以《老子》上说：“位轻就会失去臣子，躁动就会失去君位。”说的就是主父的情况。

势重者〔1〕，人君之渊〔2〕也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器〔3〕也，在君则制臣，在臣则胜君。君见〔4〕赏，臣则损〔5〕之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”

【注释】

〔1〕本节与下节解释《老子》第三十六章：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”〔2〕渊：深潭。〔3〕利器：亦犹重权。〔4〕见：同“现”，施行。〔5〕损：减少。

【译文】

君主权势重，就像鱼到了深渊。领导别人的人，权势要重于作下属的，如果失去就不可以再找回来了。齐简公被田常夺取权力，晋国君主被六卿控制了权柄，结果是国亡身死。所以说：“鱼是不可以离开深水潭的。”赏罚是国家的利器，掌握在君主手里就能制服臣下，掌握在臣子手里就能战胜君主。君主要奖赏，臣下就会减少一部分家产以显示自己的恩德；君主要惩罚，臣下就会加重刑罚来显示自己的威势。君主要奖赏，臣下就利用这个权势；君主要惩罚，臣下就利用这个威势。所以《老子》上说：“国家最重要的武器不可以让别人看到。”

越王入宦〔1〕于吴，而观〔2〕之伐齐以弊〔3〕吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张〔4〕之于江、济，强〔5〕之于黄池〔6〕，故可制于五湖〔7〕。故曰：“将欲翕〔8〕之，必固〔9〕张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗〔10〕之以璧马；知伯〔11〕将袭仇由〔12〕，遗之以广车〔13〕。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要〔14〕大功于天下，“是谓微明”。处小弱而重自卑，谓“损〔15〕弱胜强也”。

【注释】

〔1〕入宦：这里指做吴王的奴仆。〔2〕观：示意。〔3〕弊：使……败弊。〔4〕张：扩张领土。〔5〕强：逞强。〔6〕黄池：吴国在黄池会盟诸侯，取得霸主地位。〔7〕五湖：这里指太湖。〔8〕翕（xī）：缩小，收敛。〔9〕固：通“姑”，姑且。〔10〕遗（wèi）：赠送。〔11〕知伯：即智伯。〔12〕仇由：一作仇犹，春秋时狄族建立的小国。〔13〕广车：车身宽大的车子。〔14〕要（yāo）：求得，取得。〔15〕损：当作“柔”。

【译文】

越王勾践到吴国去给夫差当奴仆，劝说夫差去攻打齐国，以此达到使吴国衰落的目的。吴国的军队在艾陵战胜了齐军，于是就把军队扩张到长江、济水一带，又在黄池逞强，所以吴国才会在太湖被越国制服。所以说：“要缩小它，必定先要它向外扩张；要削弱它，必定先要使它强壮。”晋献公打算袭击虞国，就先赠送玉璧和宝马给虞君；智伯想要袭击仇由，就先送给仇由国君广阔的大车。所以说：“想要得到的，必定要先给予它。”在不露形迹之中开始做事，以求在天下建功立业，这就称为“微妙的明智”。有意处在弱小地位而又刻意贬低自己，这就叫做“以柔胜强”。

有形之类〔1〕，大必起于小；行久〔2〕之物，族〔3〕必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙〔4〕之烟焚。故曰：白圭〔5〕之行堤也塞其穴，丈人〔6〕之慎火也涂〔7〕其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬〔8〕细以远〔9〕大者也。扁鹊〔10〕见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理〔11〕，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。“扁鹊出。桓侯曰：“医之好〔12〕治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走〔13〕，桓侯故〔14〕使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨〔15〕之所及〔16〕也；在肌肤，针石〔17〕之所及也；在肠胃，火齐〔18〕之所及也；在骨髓，司命〔19〕之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请〔20〕也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻〔21〕之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤〔22〕从事焉。

【注释】

〔1〕本节解释《老子》第六十三章：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。” 〔2〕行久：行得远，即保持长久。〔3〕族：众多。〔4〕突隙：烟囱的裂隙。突，烟囱。〔5〕白圭：战国时的水利家。〔6〕丈人：长者，老年人。〔7〕涂：塞。〔8〕敬：与“慎”同义，亦慎也。〔9〕远：远离。〔10〕扁鹊：战国初年的名医，原名秦越。〔11〕腠（còu）理：皮肤表皮。〔12〕好（hào）：喜欢。〔13〕还（huán）走：转身就跑开。〔14〕故：特意。〔15〕汤熨：浸泡和热敷。汤，通“烫”，用热的药汤浸泡；熨，用药物热敷。〔16〕及：达到，这里指有效。〔17〕针石：金属针与石针，即针灸。〔18〕火齐（jì）：火煎的药剂。齐，通“剂”，药剂。〔19〕司命：掌管寿数之神。〔20〕请：求见。〔21〕攻：治。〔22〕蚤：通“早”。

【译文】

凡是有形的东西，大的都是由小的发展而来；保持长久的事物，多的都是由少的积聚而成。所以《老子》上说：“天下的难事都起于简易，天下的大事都从细微处开始。”因此要想控制事情，就得从发端开始。所以《老子》上说：“办难事要从简易的地方做起，办大事要从小处做起。”千丈长的堤坝，会因蝼蚁的洞穴而溃败；百尺大的房子，会因烟囱缝隙中冒出的火星而焚毁。所以说：白圭巡视堤防注意堵塞蝼蚁的洞穴，老年人防火注意用泥堵塞烟囱的缝隙。因此，白圭没有遇到水灾，老年人没有遭受火难。这些都是小心地对待容易的事情，进而避开了难事；认真地对待微小的事情，进而远离了大祸。扁鹊拜见蔡桓侯，站了一会说：“君主的病在皮肤表皮，如果不治，就会加深。”蔡桓侯说：“我没有病。”扁鹊走了出去。蔡桓侯说：“行医的人专喜好给没有病的人治病，以此来炫耀自己医术高明。”过了十天，扁鹊又来请见，说：“君主的病已经到了肌肤，如果不治，还会再加深。”蔡桓侯不搭理他，扁鹊只好走了，蔡桓侯很不高兴。又过了十天，扁鹊又来请见，说：“君主的病在肠胃，如果不治，会越来越严重了。”蔡桓侯又不搭理他，扁鹊只好走了，蔡桓侯又很不高兴。又过了十天，扁鹊离老远看到蔡桓侯，转身就跑。蔡桓侯特意派人去问他缘故，扁鹊说：“病在表皮，用药物浸泡热敷就可以治好了；病在肌肤，用针灸就可以治好了；病在肠胃，用火煎的药剂就可以治好了；病在骨髓，就只能由司命神来管辖了，已经没法治疗了。如今君主的病已经在骨髓了，我已经没必要再去请见了。”过了五天，蔡桓侯身体疼痛难忍，派人去找扁鹊，他已经逃到秦国去了。蔡桓侯很快就死了。所以，良医治病，病在表皮时就及时医治，这是为了在刚显露苗头的时候及时处理。事情的福祸亦有开端，所以圣人都是尽可能地及早予以处理。

昔晋公子重耳〔1〕出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻〔2〕谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道〔3〕于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德〔4〕也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以〔5〕破，虞以亡。故曰：“其安易持〔6〕也，其未兆〔7〕易谋也。”

【注释】

〔1〕重耳：晋献公之子，献公立幼子为嗣，重耳出奔十九年后由秦国护送回国即位为晋文公，在位期间使晋国国力强盛，成为春秋五霸之一。本节解释《老子》第六十四章：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之败事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。” 〔2〕叔瞻：郑国大夫。〔3〕假道：借道。假，通“借”。〔4〕相德：互施恩惠。〔5〕以：因而。〔6〕持：维持。〔7〕兆：征兆。

【译文】

晋公子重耳流亡途经郑国时，郑国国君对他很不礼貌。郑国大夫叔瞻劝谏说：“他是位德才兼备的公子，君主厚待他，可以积下恩德。”郑君不听。叔瞻又劝谏说：“如果不厚待他，不如杀掉他，免得留下后患。”郑君还是不听。等到晋公子返回晋国做了君主，就发兵攻打郑国，郑国大败，被夺去八座城池。晋献公用垂棘的玉璧贿赂虞国，向虞国借道讨伐虢国，虞国大夫宫之奇劝谏说：“不可以。虞国和虢国两国唇齿相依，相互救援是为了各自的生存，并不是互施恩惠。晋国今天灭了虢国，明天虞国就会随之灭亡了。”虞国国君不听，接受了玉璧，借道给晋军。晋军灭亡了虢国，回军途中顺便灭掉了虞国。叔瞻和宫之奇这两个大臣都是想把祸端消灭在萌芽之中，而两国国君却不采纳。他们俩就是郑国和虞国的扁鹊，而两位国君不接受，因而郑国被攻破，虞国被灭亡。所以《老子》上说：“事情尚在安定的时候还容易对付，事情未显露征兆时还可以想办法。”

昔者纣为象箸〔1〕而箕子〔2〕怖，以为象箸必不加于土铏〔3〕，必将犀玉之杯〔4〕；象箸玉杯必不羹菽藿〔5〕，必旄、象、豹胎〔6〕；旄、象、豹胎必不衣短褐〔7〕而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃〔8〕，设炮烙〔9〕，登糟丘〔10〕，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”

【注释】

〔1〕象箸：象牙做成的筷子。本节解释《老子》第五十二章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事。终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。”〔2〕箕子：商纣王叔父，为太师，封于箕，故称。〔3〕土鉶（xíng）：土制器皿。〔4〕犀、玉之杯：用犀牛角和玉石制成的杯子。〔5〕菽藿（shūhuò）：泛指简陋的食物。菽，豆类植物；藿，豆类植物的叶子。〔6〕胎：指动物的幼仔（所烹制的汤）。〔7〕褐：制作粗糙的毛布衣服。〔8〕肉圃：即肉林。传说纣王以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。〔9〕炮（páo）烙：刑具，这里指烤肉用的工具。〔10〕糟丘：酒糟堆积成的小山丘。

【译文】

以前商纣王制作象牙筷子，箕子感到害怕，他认为使用象牙筷一定不会再使用土烧制的容器装汤羹，必定要用犀角美玉做成的杯盘；既然用象牙筷和犀玉杯盘，就必定不会再吃粗劣的食物，必定要吃牦牛、大象、豹子的胎儿；既然吃牦牛、大象、豹子的胎儿做成的精美食品，就必定不会再穿粗布短衣，住在茅草屋里，必定要穿上层层华美的锦缎衣服，住在高大宽敞的房子里。因害怕将来会出现危险，所以害怕事情的开始。过了五年，商纣王设置肉林，设置烤肉工具，登上酒糟堆积成的小山，身临盛酒的池子，终于导致国家灭亡。所以箕子看到象牙筷子，就知道天下要发生灾祸。所以《老子》上说：“能看到事物的微小发端，就叫做明。”

勾践入宦于吴〔1〕，身执干戈为吴王洗马〔2〕，故能杀夫差于姑苏。文王见詈〔3〕于王门，颜色〔4〕不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病〔5〕宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”

【注释】

〔1〕本节继续解释《老子》第五十二章并及于第七十一章：“知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。” 〔2〕洗（xiǎn）马：马前卒。〔3〕詈（lì）：骂。〔4〕颜色：脸色。〔5〕病：以……为病（为耻）。

【译文】

越王勾践到吴国去给夫差当奴仆，亲执干戈做马前卒，所以能在姑苏杀死夫差。周文王在王门被辱骂，而面不改色，所以武王才能在牧野擒获纣王。所以《老子》上说：“天下最坚强的就是柔软。”越王称霸是不为当苦差而恼火，周武王称王是不因受辱骂而苦恼。所以《老子》上说：“圣人之所以不苦恼，是因为不把平常人感到苦恼的事看成是苦恼，所以并不感到苦恼。”

宋之鄙人〔1〕得璞玉而献之子罕〔2〕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人〔3〕用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子〔4〕玉为宝。”是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”

【注释】

〔1〕鄙人：乡野之人。本节与第十五、十六共三节，承第十一节进一步解释《老子》第六十四章。〔2〕子罕：春秋时宋国贤人。〔3〕细人：细民，小民。〔4〕子：您。

【译文】

宋国有个乡下人得到一块璞玉，献给子罕，子罕却不接受。乡下人说：“这是宝物，应该成为君子的器物，不应该为小民使用。”子罕说：“你把它当作宝，我以不接受你的玉为宝。”乡下人喜欢玉，子罕却不喜欢。所以《老子》上说：“把没有欲望当作欲望，不看重难得的财物。”

王寿〔1〕负书而行，见徐冯〔2〕于周涂〔3〕。冯曰：“事者，为也；为生于时，知〔4〕者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞〔5〕之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧〔6〕。此世之所过〔7〕也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”

【注释】

〔1〕王寿：古好书之人。〔2〕徐冯：周代隐士。〔3〕涂：同“途”。周涂，大道。〔4〕知：同“智”。〔5〕舞：挥舞，这里指将烧掉的书的灰烬也扬尽。〔6〕书箧（qiè）：书箱。〔7〕过：认为错误。

【译文】

王寿背着书走路，在大路上遇到徐冯。徐冯说：“事在人为，办事的行动产生于当时的需要，所以聪明的人做事没有固定不变的办法。书是记载言论的，言论产生于对事物的了解，了解事理的人是用不着藏书的。现在你为什么要背着书本走路呢？”于是王寿烧掉了背着的书，并把灰烬都散尽。有智慧的人不凭空说教，聪明的人用不着藏书的小箱子。这是世人公认的错误，王寿又犯了这个错误，这是学习了不该学的东西。所以《老子》上说：“学习不该学习的，就会走上众人走过的错路。”

夫物有常容〔1〕，因乘〔2〕以导之。因随物之容，故静则建乎德〔3〕，动则顺乎道。宋人有为其君以象〔4〕为楮〔5〕叶者，三年而成。丰杀〔6〕茎柯〔7〕，毫芒繁泽，乱〔8〕之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子〔9〕闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载〔10〕一人之身，不随道理之数〔11〕而学〔12〕一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷〔13〕不能羡也；丰年大禾，臧获〔14〕不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”

【注释】

〔1〕常容：常态。〔2〕乘：凭借，利用。〔3〕德：事物的本性。〔4〕象：象牙。〔5〕楮（chǔ）：落叶乔木。〔6〕丰杀：丰，宽；杀，窄。这里指树叶的大小肥厚。〔7〕茎柯：指树叶上的主脉和支脉。〔8〕乱：混杂，混入。〔9〕列子：即列御寇，战国时道家人物。〔10〕载：寄托，任。〔11〕数：常理。〔12〕学：仿效。〔13〕后稷：上古时周族始祖，以善于种植农作物著称，曾做过农官。〔14〕臧获：臧、获都是上古时对奴仆的称呼。

【译文】

万物有常态，要善于因势利导。由于人们顺着万物的常态，所以静止时才能不失事物的本性，运动时才能顺应事物的法则。宋国有个人为国君用象牙制作了一个楮叶，三年才完成。树叶的宽窄肥厚与真叶相同，筋脉也一一可见，连细微的光芒也繁密而温润，将它混入楮叶中，难以分别真假。于是，这个人因此而在宋国当了官。列子听说了这件事，说：“假如天地间三年才能长出一片叶子，那么天下有叶子的植物就太少了。”所以，不依靠自然界提供的天然条件，却寄托于一个人的技巧；不顺应自然界的常规法则，却表现一个人的智巧，这都是三年制作一片楮叶的做法。冬天种庄稼，后稷也不能收获粮食；丰年五谷茁壮，奴隶也不能使粮食欠收。靠一个人的力量，后稷也生产不出足够的粮食；顺应自然，就会粮米满仓。所以《老子》上说：“要依靠万物的自然发展规律，而不能勉强行事。”

空窍〔1〕者，神明〔2〕之户牖〔3〕也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中〔4〕无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。

【注释】

〔1〕空窍：孔窍。本节与下节解释《老子》第四十七章：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。” 〔2〕神明：精神。〔3〕户牖（yǒu）：门窗。〔4〕中：内心。

【译文】

孔窍是精神的通道。如果耳目过度沉溺于声色之中，精神过度消耗在容貌之上，就会心中无主。没有主根，那么福祸就算像山丘一样明显，也不会辨别出来。所以《老子》上说：“圣人足不出户，就可以知道天下的事情；不透过窗户，也可以看到万物的规律。”这是说精神不能离开事物的根本。

赵襄主〔1〕学御〔2〕于王子于期〔3〕，俄而〔4〕与于期逐〔5〕，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调〔6〕于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮〔7〕臣，先则恐逮于臣。夫诱道〔8〕争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”白公胜〔9〕虑乱〔10〕，罢朝，倒杖而策〔11〕锐贯颐〔12〕，血流至于地而不知。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”此言智周〔13〕乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智〔14〕，故曰：“不行而知。”能并视〔15〕，故曰：“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。”

【注释】

〔1〕赵襄主：即赵襄子，赵国国君。〔2〕御：驾车。〔3〕王子于期：即王良，赵国善驾者。〔4〕俄而：不久。〔5〕逐：追逐，这里指比赛驾车。〔6〕调：调教。〔7〕逮：赶上。〔8〕诱道：诱导，这里指策马驰车。〔9〕白公胜：春秋时楚国大夫，楚平王之孙，其父太子建因被陷害出奔，他也随伍子胥出走到吴国，后被召回。后发动政变，兵败自杀。〔10〕虑乱：图谋作乱。〔11〕策：马鞭。〔12〕颐：脸面。〔13〕周：周遍。〔14〕并智：指同时考虑远近诸事而不致片面。〔15〕并视：同时看到远近诸事而眼界更宽。

【译文】

赵襄子跟王子于期学驾车，不久就同于期比赛。他接连与于期换了三次马，但每次都落后，于是问：“你教我学驾车，是不是技术没有都教给我？”于期说：“技术全都教给你了，但你运用上有错误。对于驾驭马车来说，最重要的是要让马的身体与车子尽量安稳，人的注意力尽量与马的动作相协调，然后才能行得快、跑得远。如今您落在后面的时候，心里想追上我，跑在我前面时，又怕我追上你。驾驭马车比赛，不是跑在前面就是落在后面，无论在前还是在后，您的心思都在我身上，这样您的动作怎能与马协调起来呢？这就是您落后的原因啊！”白公胜图谋作乱，下朝时倒拿着马鞭，顶端的尖把脸颊都刺破了，血流到地上也浑然不觉。郑国人听说了这件事，说：“连自己的面颊都忘了，还有什么忘不了的呢？”所以《老子》上说：“路走得越远，知道的反而越少。”这是说总想着远的事，就会忘记眼前的事。所以圣人没有固定的行动，能够同时考虑远近诸事，才不会陷于片面。所以《老子》上说：“不行走，反而能弄懂很多事。”能够同时看到远近诸事，眼界才会更宽。所以《老子》上说：“不去看，反而能明白很多事。”随机应变，依靠客观条件行动，利用万物的特性并设法获利。所以《老子》上说：“不做事，就能够成功。”

楚庄王莅〔1〕政三年，无令发，无政为也。右司马〔2〕御座〔3〕而与王隐〔4〕曰：“有鸟止南方之阜〔5〕，三年不翅〔6〕，不飞不鸣，嘿〔7〕然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则〔8〕。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释〔9〕之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士〔10〕六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善〔11〕，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希〔12〕声。”

【注释】

〔1〕楚庄王：春秋时楚国国君，春秋五霸之一。本节解释《老子》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！故建言有之：‘明道若昧，进道若退，夷道若颓，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。’道隐无名，夫唯道，善贷且成。” 〔2〕右司马：楚国官名，主管军政。〔3〕御座：侍座。〔4〕隐语：近似今之谜语。〔5〕阜：土丘。〔6〕翅：作动词，振动翅膀。〔7〕嘿：同“默”。〔8〕民则：民众的态度。〔9〕释：放心。〔10〕处士：有才德而隐居不仕的人。〔11〕为小害善：即因小失大。〔12〕希：同“稀”。

【译文】

楚庄王在位三年，没有发布过政令，也没有办理过政务。有一次，右司马在旁陪坐，用隐语劝谏说：“有一只大鸟栖息在南方的土丘上，三年不展翅，不飞也不叫，默默无声，这是什么鸟呢？”楚庄王说：“三年不展翅，是因为羽翼还不丰满；不飞不叫，是因为在观察民众的态度。虽然不飞，但一飞就会冲天；虽然不叫，但一鸣就会惊人。你尽管放心，我已经明白了。”半年后，楚庄王开始处理政务。废除了十件不合理的大事，办理了九件急需办理的大事，杀了五个大臣，提拔了六个有才德的隐士，楚国的治理大有起色。接着兴兵伐齐，在徐州打败了齐军，在河雍战胜了晋国，在宋国会合诸侯，开始称霸天下。楚庄王不因小而失大，才得以成就大名；不提前显露自己，才得以建立大的功业。所以《老子》上说：“贵重的器物往往制成得晚，最大的声音我们往往听不到。”

楚庄王欲伐越，杜子〔1〕谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫〔2〕。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻〔3〕为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”

【注释】

〔1〕杜子：楚臣，事迹不详。本节与下节解释《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。” 〔2〕睫：睫毛。〔3〕庄蹻（qiāo）：楚威王时作乱者，与楚庄王不同时，记载或有误。

【译文】

楚庄王想讨伐越国，杜子劝谏说：“大王为什么要讨伐越国？”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。”杜子说：“我虽说很无知，但还是对此深感忧虑。智慧如同眼睛，能看到百步之外的地方，却看不到自己的睫毛。大王的军队被秦国、晋国打败之后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱；有人在境内作乱，官府无能为力，这说明楚国政事混乱。可见楚国的软弱凌乱并不比越国差，而您却要攻打越国，这样的智慧就如同眼睛看不到自己的睫毛一样。”于是楚庄王打消了这个念头。要想认识到困难，不在于能否看清别人，而在于能否看清自己。所以《老子》上说：“能够自己认识到自己的不足，才是所谓的明智。”

子夏〔1〕见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜〔2〕，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣〔3〕之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞〔4〕。今先王之义胜，故肥。”是以志〔5〕之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”

【注释】

〔1〕子夏：贤者，与曾子俱为孔子门生。〔2〕战胜：指做思想斗争而获得胜利。〔3〕荣：以……为荣。〔4〕臞（qú）：消瘦。〔5〕志：立志。

【译文】

子夏去见曾子，曾子说：“怎么胖了呢？”子夏说：“打了胜仗，所以胖了。”曾子说：“此话从何说起？”子夏说：“我在家看见先王宣扬的仁义道德就感到敬仰，出门看见富贵荣华心里又很羡慕。两个念头在心里僵持不下斗争，不分胜负，所以就消瘦了。现在先王宣扬的道理获胜了，所以就胖了起来。”立志的难处，不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以《老子》上说：“能自我战胜的人，才算是强者。”

周有玉版〔1〕，纣令胶鬲〔2〕索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶〔3〕贤者之得志也，故予费仲。文王举〔4〕太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙〔5〕。”

【注释】

〔1〕玉版：玉制的有文字符号的刻片。本节解释《老子》第二十七章：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷，是谓要妙。” 〔2〕胶鬲：与费仲同为商纣王的大臣。〔3〕恶：讨厌，厌恶。〔4〕举：举荐，提拔。〔5〕要妙：幽深微妙的道理。

【译文】

周国有条精美的玉版，商纣王派胶鬲去索取，周文王不给；商纣王又派费仲去索取，周文王痛快地交给了他。这是因为胶鬲有才德，而费仲是个奸佞的小人。周文王怕商朝有才德的人得志，才故意将玉版给了费仲。周文王在渭水之滨提拔太公，是出于尊重他；把玉版交给费仲，是看中他得志之后就能扰乱纣王国政。所以《老子》上说：“不尊敬自己的老师，不珍惜可以利用的条件，即使聪明人也要迷惑起来，这就是所谓的幽深微妙的道理。”