多和人交谈，汲取他人思想中的“营养”

交谈中有很多在书本上学不到的知识可供我们提取，对我们自身的提高和见识的增长有很大的帮助。

尤苏戴莫斯常常通过保持沉默来给人留下一种谦虚谨慎的形象。苏格拉底因为经常和尤苏戴莫斯接触，所以十分了解他的为人，知道他这是在伪装自己。

于是，苏格拉底为了结束尤苏戴莫斯的这种伪装，便对他说：“我对一种现象感到十分奇怪，那些为了学习竖琴、笛子、骑马，或者熟练任何这一类的事情的人们，对于他们想要学习的本领，总是不分昼夜地勤学苦练，而且不只靠自己的努力，还要去请教那些大家一致认为的最精于此道的人们。他们想方设法、昼夜不停地刻苦钻研，不管做任何事都要征求师傅的意见，觉得不这样做就不会具备足以称道的成就。可是，在那些立志做成功的、具有演讲和实践才能的政治家的人们中间，却有些人以为不必经过准备和钻研，就可以自然而然地获取到这些成就。其实很明显，前者比后者更容易成功，因为尽管有许多人从事后一种工作，但成功的却很少。由此看来，后者需要更为巨大的艰苦的努力。”

刚开始，苏格拉底说这些话的时候，尤苏戴莫斯只是听着，但当苏格拉底发觉尤苏戴莫斯肯耐心而且十分认真地听他讲话的时候，他就独自走进马具铺里。这时，尤苏戴莫斯也跟着在他旁边坐下了。

于是，苏格拉底对尤苏戴莫斯说道：“你有没有听说戴达洛斯因为太有智慧而被米诺斯囚禁，最后被迫为奴，远离故乡，丧失了人身自由。当他和他的儿子一起逃跑的时候，不但丧失了儿子，而且连自救也不能，终于被带到野蛮人那里，再度沦为奴隶？”

“确实有这种事情。”尤苏戴莫斯回答。

“你听过帕拉梅代斯所受的苦难吗？人们经常传说他如何由于有智慧而遭到俄底修斯的嫉恨并被害死。”

“这也是事实。”尤苏戴莫斯回答。

“可你知道又有多少人由于有智慧而被带到大王面前，在那过着一种被奴役的生活吗？”

“苏格拉底”，尤苏戴莫斯说道，“看来，幸福真的算是一桩好事了。”

“幸福如果不是由有问题的好事构成的，就可以算做好事了。”苏格拉底说。

“构成幸福的事中，哪些是有问题的好事呢？”尤苏戴莫斯问。

“如果我们不把美貌、智力、财富、光荣和诸如此类的事包含在幸福之中，那就没有有问题的好事了。”苏格拉底回答。

“可是”，尤苏戴莫斯说道，“我们当然要把它们包含在幸福之中的，如果没有这些，又有何幸福可言呢？”

“那么”，苏格拉底说道，“可我们确实把许多给人类带来痛苦的事放在幸福之中了。因为有许多人由于美貌而被那些见美倾心的人糟蹋了；许多人由于自信体力强大而去尝试力所不逮的工作就遭到了不少的祸患；许多人由于财富而腐化堕落，遭人阴谋暗算而死亡了；许多人由于他们的荣誉和政治能力而遭到了极大的灾难。”

“既然我连称赞幸福也做得不对，那我就只好承认我真不知道向神明求什么才好了。”

“或许”，苏格拉底说道，“你由于过分自信已经知道这些事，所以你并没有对他们做过充分的考虑。但是，你所准备领导的城邦既然是个民主城邦，你总该知道民主是什么吧！”

“这一点我肯定知道。”尤苏戴莫斯回答。

“那我再问你，如果不知道什么是民，还能知道什么是民主吗？”

“当然不能。”

“那么，你认为民是什么呢？”

“我认为民就是国家里的穷人。”

“那么，你知道谁是穷人吗？”

“知道。”

“既然这样，你应该也知道谁是富人吧？”

“我知道谁是富人就像我知道谁是穷人一样。”

“那么，你称哪一类人为穷人、哪一类人为富人呢？”

“凡所有不足以满足其需要的我认为就是穷人，凡所有不仅足够而且有余的人都是富人。”

“你曾经注意过没有，对于有些人来说，他们拥有的虽然很少，却不仅足够，而且还有富余，而对于另一些人，拥有的虽然很多，却仍不够？”

“是这样”，尤苏戴莫斯回答道，“你提醒得很对，我知道甚至有些僭主由于匮乏，而不得不像最穷苦的人一样，去做违法乱纪的事。”

“既然如此”，苏格拉底说道，“我们就应当把僭主放在人民之中，而把那些尽管所有不多，但却善于经营管理的人置于富人之列了。”

尤苏戴莫斯回答道：“很明显，由于我自己的无知，我也不得不同意这一点了。我想我最好是静默不语，因为我简直什么都不知道。”

于是尤苏戴莫斯垂头丧气地走开了，他很鄙弃自己，认为自己实在很愚蠢。

许多被苏格拉底这样对待的人都不再到他跟前来了，他认为这些人都是些不堪造就的蠢材。但尤苏戴莫斯认为，要想做一个值得称道的人，除了尽可能多和苏格拉底交谈外，没有别的办法。因此，如果不是万不得已，他总是不离开苏格拉底。

同时，尤苏戴莫斯还模仿了苏格拉底的一些经常性的举动。当苏格拉底看到尤苏戴莫斯这么做的时候，就很少再让他感到狼狈，而总是以最简单、最明确的方式把自己认为他最需要知道的和在实践方面最有益的事告诉他。

无疑，尤苏戴莫斯是非常聪明的。因为当其他人在与苏格拉底的交谈中感到自己很愚蠢而选择避开苏格拉底的时候，尤苏戴莫斯却选择形影不离地跟随苏格拉底，从与苏格拉底的交谈中汲取他思想中的“营养”。当然，他的这种做法也赢得了苏格拉底的信任，使苏格拉底愿意把他最需要知道的和在实践方面最有益的事告诉他，使他的知识更加丰富，自身能力也得到了更大的提高。

可见，与人交谈是获取知识的一种重要方式。俗话说“听君一席话，胜读十年书”。交谈中有很多在书本上学不到的知识可供我们提取，对我们自身的提高和见识的增长有很大的帮助。

在同别人的交谈中，我们还可以获取很多有价值的消息。有时常常是说话人的灵感，而他自己又没有意识到，对听者来说却很有启发，也许它就是你事业成功的机遇。所以，有人说，一个随时都在认真倾听他人讲话的人，在与别人的闲谈中就可能发现自己成功的机遇，并最终走向成功的道路。

同时，我们可以从与别人的交谈中，听出门道来。所谓话的门道，其实就是说话者要曲意表达甚至已经直接表达了的真实含义。一个人讲话的时候，往往要涉及一些比较专业或解释得特别详细的问题。因为谈话总要受种种客观条件的限制，例如时间、人员、场合、彼此间的关系、商务或者社交需要，由于涉及某些专门问题，谈话人无法从A、B、C谈起，谈话人以为听话者应当具备某些基本常识，这就要求听话者自己揣摩和领会其中的门道了。

我们还能从与别人的谈话中提取对自己有用的信息。有用信息常常同无用信息混杂、纠缠在一起，更有甚者，有用的信息被无用的说法遮掩着，甚至以无用的外貌出现。因此，要想捕捉对自己有用的信息，就要求倾听者更为耐心、更为细致、更为准确、更为深入地听，去伪存真，去粗取精。

说到底，就是我们要善于从别人的谈话中听出对自己有用的信息，要善于随时留心从所听到的诸事中选择与己有关的信息。正由于随时留心，你才能在利用听觉捕捉信息的过程中产生灵感，积累经验，迅速筛选出对自己有用的信息。

最后，我们还可以从与别人的交谈中听出进退。听出进退，就是通过对方讲话，知道哪些事可行，哪些事当止，可行者则行，当止者则止，这就通人情、达时务了。相反，如果听不出讲话人所传播的这些信息，当行时不行，当止者不止，难免会处处碰壁，伤神费事。

在日常生活和交际中，每个人都希望自己受到大家的欢迎，也希望别人了解自己。于是，就有不少人想方设法训练自己的口才，让自己能言善辩，成为雄辩的顶尖高手。这些人错误地以为交谈就是“听我说”。其实，能让谈话之花盛开的，并不是说话的人，而是真正懂得聆听的人，懂得汲取他人思想“营养”的人。

因此，“多和陌生人说话”，让我们用一次主动的倾心交谈去避免一些遗憾，创造一份美丽，改变一种结局吧！

谈话的得体，具体而言包括以下几个方面：

1 态度要诚恳

交谈首先要有一个正确的谈话态度，才能做到交心、换心。

正确的谈话态度是诚恳，做到文雅、真诚、坦率，讲实话，讲心里话，讲肺腑之言。推心置腹，能使两心交融，互相依赖，使谈话亲切自然。精诚所至，金石为开。如果虚情假意，言不由衷，说话绕圈子，搞“外交辞令”，浮在表面，不以心换心，就会话不投机半句多，也产生不了实效。

2 要尊重对方

在交谈中，只有尊重对方、理解对方，才能赢得对方感情上的接近，从而获得对方的尊重和信任。

每个人都是有自尊的，都渴望获得他人的尊重。大而言之，在社会阶层中，小而言之，在一个团队中，只有收入高低、分工不同的区别，而绝对没有人格贵贱之分。扪心自问：我需要别人的理解和尊重吗？同样，这也正是别人所需要的。聪明的年轻人就要做到先理解和尊重别人。

3 寒暄要得当

寒暄又叫打招呼，是人与人建立语言交流的方法之一，是交谈的润滑剂。它能使朋友在某种场合心领神会，让不相识的人相互认识，使不熟悉的人相互熟悉，把单调的气氛活跃起来，为双方进一步攀谈架设友谊的桥梁。

寒暄语的使用应根据环境、条件、对象以及双方见面时的感受来选择和调整，没有固定的模式，只要见面时让人感到自然、亲切，没有陌生感就行。

4 注意手势语

手势语是一种表现力很强的体态语言，是传情达意的有力手段之一。手势语就是通过人的上肢特别是手来传递信息，能弥补口头语言和表情语言表达的不足，手势语的适当运用能帮助表达特殊的情感。

比如，我们在街上“打的”时，手一招，司机就知道你的意思了；在开大会征求意见的时候，举手就表示赞同或者是支持；当不能满足对方要求的时候，搓手表示很为难；双手交叉表示自信心和优越感；摊手表示坦诚或者无可奈何。

当然，手势绝不能不分时间、地点、场合地滥用。手势语要优美大方，使用手势语的幅度、姿态、频率要与口头语言、表情语言和谐配合。如果下意识地滥打手势，会使对方曲解你的意思，甚至会被认为缺乏教养而引起反感。

同样是一张嘴，有的年轻人一句话可以赢得满堂彩，有的年轻人一句话却可以尽失人心，真可谓是“一语褒贬，天上人间”。还有这样的说法：“一句话说得人笑，一句话说得人跳。”由此可见交谈中语言的威力。因此，掌握一些交谈中的礼仪，无疑是有利于年轻人在人际交往中地位的提升的。