先天而天弗违，后天而奉天时

第二周

星期一 或跃在渊

九四，或跃在渊，无咎。

《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。

【译文】

九四，尝试着腾跃上进，退则处于渊中，无所伤害。

《象传》说：“或跃在渊”，（把握时机）前进则无所伤害。

【笔记】

到了“九四”阶段，考虑的不再是“九二”、“九三”所关注的事了。因为“九四”仅次于“九五”，而“九五”在古时象征君王之位，有“九五之尊”一说。到了“九四”阶段，应该考虑的重点是“乾道乃革”，即天道转变的问题，也就是如何取当前的“九五”而代之。当然“乾道变革”并非易事，加上“九四”虽然已达到很高的位置，但仍然“上不在天，下不在田，中不在人”，所以需要谨慎行事，因此这里用了一个“或”字。“或”，代表尚有疑问，有了疑问就需要小心行事。

“九四”之“跃”并非志在必得，而是“自试也”。或许凌空一跃，登上“九五”之位，也或许没有达到目标，但是安然退居于渊，可谓进退自如，所以“无咎”。

当然，有一点必须记住，那就是“跃”要建立在正道的基础之上，如果是“为邪”、“离群”之举，则无法成功。

【行动指南】

人拥有一定的地位之后，必定希望站上更高的位置。这是人之常情，无可厚非。但是，并非每个人都能够如愿以偿。失败的原因有很多，最常见的莫过于“不够谨慎”。

一些人以为自身已处“九四”之位，已经赢得了很多下属的赞誉和认可，一定能够“一跃而上”，可惜结果与想象完全两样。

《周易》教导我们只有做到“进退自如”，方可凌空一跃，而且要看准时机，时机不对则应退避一旁，静观其变。

星期二 飞龙在天

九五，飞龙在天，利见大人。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。

【译文】

九五，龙高飞在天空，利于去见有品行、有能力的人。

《象传》说：“飞龙在天”，君子已登上高位。

【笔记】

终于到达人生最完美的境地了，登上了高位，成就了“九五之尊”。很多人或许会感觉到理想实现的满足和惬意，但是，需要提醒的是位及“九五”并非人生的终点，如果你不能够慎重行事，你将从“九五”之位跌落。那么，应该做些什么？

《周易》说“利见大人”，此处的大人并非指有地位的大人，而是指有品行、有能力的人。为什么？因为治理需要能人，作为领导者，必须懂得选拔人才，甚至不惜屈身邀才，正如刘备三顾茅庐。也就是墨子所谓的“尚贤”。

《文言》中“同声相应，同气相求”传达的也是这个意思，即找到与自身相似的人，让他们承担要职，发挥各自的才能。

有了有能力、品德出色的大臣，就可以治理好一切。

【行动指南】

管理就是一项关于人的事业，挖掘人才、任用人才是领导者最重要的工作。当你位于“九五”之位时，困扰你的问题或许只有一个：为什么人才那么少？

只有意识到人才罕见，你才会真正尊重人才，才会努力去寻找人才。在任用员工时，才能够真正做到把适合的人放到适合的位置上，使每一个人发挥出自身的价值。

星期三 亢龙有悔

上九，亢龙有悔。

《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

【译文】

上九，飞得过高的龙，必定会有悔恨。

《象传》说：“亢龙有悔”，过满必不可持久。

【笔记】

成功者身上都有一个共同特征：永不满足，总是期望能够获得更大的成功。《文言》中所说的“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”正是三种典型。然而，一旦超出了能力的极限，问题就会接二连三地出现。这便是“亢龙有悔”的道理。

物极必反，盛极而衰，是事物发展的必然规律。圣人对此异常清楚，所以用“九五”之上的“上九”来提醒人们。但是，人类总是会陷入患得患失的境地，要真正做到“知进退存亡而不失其正”，恐怕得先成为圣人才可以。既然做不了圣人，还不如做一个“自强不息”的君子，即便最终结局是“有悔”，也要活得率性可爱。

【行动指南】

结合实际，我更习惯于将“亢龙有悔”的“亢”理解为骄傲自满。骄傲自满的人终将悔恨。但是，当一个人取得了一定的成功之后，要他不自得似乎很难。所以，我们看到一个个人从成功走向失败。

作为领导者，尤其不能自视甚高、骄傲自大。一旦如此，你将陷入“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”的境地。这意味着你已经失去了人心，拥有的只是一个职位而已。

如果无法做到“知进退存亡而不失其正”，却能够从“亢龙有悔”中体会到“戒骄戒得”也算是收获颇丰了。

星期四 群龙无首

用九，见群龙，无首，吉。

《象》曰：“用九”，天德不可为首也。

【译文】

用九，出现一群龙，但没有首领，吉祥。

《象传》说：“用九”，天德不自居为首。

【笔记】

“用九”与“用六”在《周易》中比较特殊，只有“乾”、“坤”二卦有，“乾”因为全部是阳爻，所以有“用九”，“坤”因为全部是阴爻，因此有“用六”。或许因为“乾”、“坤”是入易之门，故作《易》者对此作了总结。

在通常的理解中，“群龙无首”必定会产生糟糕的后果，因为没有人统筹和领导，必定会出现混乱无序的状况。因此，在读到“群龙无首，吉”时，我沉思良久。在读到“天德不可为首”之后，才略有所悟。

“群龙无首”其实是一种高度和谐的状况，每个人都很有能力（都是龙嘛），又恪守各自的工作岗位，严格履行自身的工作职责。在这种情况下，管理者往往是多余的。因为渴望体现人生价值的人在工作时根本不需要别人的管理。

乾卦因为拥有“元”、“亨”、“利”、“贞”四德，所以可以使万物“各正性命”、自行生长，所以说“天德不可为首”。那么，对于一个组织来说，又该如何实现“群龙无首”且“吉”的理想运转状态呢？自然是让拥有“仁”、“义”、“礼”、“信”四德的君子做领导者。这样的领导对下属充满信任，实现充分授权，让每个人都各司其职、各尽其能，从而使企业组织出现“群龙无首”但不混乱的状况。

【行动指南】

如果说无为而治真的有效，那一定是“群龙无首”这样的无为而治。

而要做到“群龙无首”，就必须符合以下三个条件： 一，每一位员工都拥有出色的工作能力，并具备自动自发的工作意识；二，人人都知道自身的工作职责和内容；三，管理者对下属高度信任，授予他们充分的工作自主权。这三个条件缺一不可。

星期五 先天而天弗违，后天而奉天时

与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？

【译文】

道德与天地之德相吻合，圣明与日月之光相应合，施政用民与四季之序相顺应，赏罚分明与鬼神之判断相一致。在天象之前行动，天不违背他，在天象之后处理事务，也能够遵循天的变化规律。天都不会违背（他），何况是人呢？何况是鬼神呢？

【笔记】

这段话是《文言》中对“九五”大人之解释。描述了“九五”大人的“君德”。话语中洋溢着一片赞颂之情，与天地合德，与日月同明，与四时共序，与鬼神合吉凶。很多人或许会怀疑：这是人类能够做到的吗？事实上，这有点类似于“知进退存亡而不失其正”，“与四时共序”是“知进退存亡”，而其余三者便是“不失其正”。或许我们做不到，但是作《易》者既然告诉我们，意思必定是可以努力而为之，正所谓“知其不可而为之”吧。

一旦做到与天地合德，与日月同明，与四时共序，与鬼神合吉凶，自然就能够做到“先天而天弗违，后天而奉天时”，因为已经掌握了天体运行的规律，可以做到鉴古而知未来，从而未雨绸缪。

一切行动都符合自然法则与规律，作出的一切决定也都与天地鬼神相一致。谁能够做到这一点呢？或许只有老子所说的“师法自然”并达到“无为而无不为”境界之人吧！

【行动指南】

用天地、日月、四时与鬼神来讲自然之道有些令人望而却步。因此，在现实中，我们希望将自然之道演化成一些可以感受并且能够遵循的规则。

自然之道的根本是首先明白企业的目标，然后分析实现这一目标需要什么样的人力、物力和社会资源。一旦这一切清晰之后，领导者便按照时间进展做好进度规划，为每一个阶段配置相应的人力、物力和社会资源，然后让一切自然进行。

问题的关键是事情常常进展得很不顺利，也就是无法做到顺其自然。这意味着在实施之前有一项工作没有真正做到位：人才配置。事实上，如果找到了适合的人，只要为他们提供相应的资源，就能够确保目标的实现。因此，几乎所有杰出的管理者都将人视为管理的根本。

这也便是“九五”大人，尽管“飞龙在天”，仍然需要“利见大人”的原因。