东莱标注三苏文集五十九卷

东莱标注三苏文集五十九卷　（宋）苏洵　苏轼　苏辙撰吕祖谦辑

宋刻本。每半叶十五行，行二十七字，白口，左右双边。存五十一卷（老泉先生文集十一卷全、东坡先生文集一至二十五卷、颍滨先生文集一至十五卷）。

苏洵（1009—1066）字明允，号老泉，眉州眉山（今属四川）人。屡科不第，发愤为学。以荐为文安县主簿，参与修纂礼书，书成而卒。长于文章，为“唐宋古文八大家”之一。

苏轼（1037—1101）字子瞻，又字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。洵长子。嘉祐二年（1057）进士，复举制科入三等。元祐时官至翰林学士承旨、兵部尚书，坐党籍贬至儋州。诗文书画皆一代宗师。为“唐宋古文八大家”之一。

苏辙（1039—1112）字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。轼弟。嘉祐二年（1057）与兄中同科进士，元祐时官至门下侍郎，亦坐党籍。长于文，为“唐宋古文八大家”之一。

吕祖谦（11347—1181）字伯恭，婺州金华（今属浙江）人。隆兴进士，复中博学宏词科。累官著作郎兼国史院编修官。博学多识，世称“东莱先生”。

此书是否为吕祖谦所标注，《宝礼堂宋本书录》认为是书坊托名以射利，并非真出吕氏之手。其叙录曰：“盖南渡之后，文禁大开，苏氏父子文字为一时所矜尚，坊肆争相编刻以谋锥刀之利，有所谓《三苏文粹》者，最为流行，其后又有‘重广’、‘分门’之辑，益趋芜陋。此盖不满于其所为，而别树一帜者也。东莱久负盛名，坊间刊本每相引重，以增声价……以意推之，此亦必托名之作，而非真出吕氏之手。”《宝礼堂宋本书录》出自张元济之手，上述议论颇显见地。

吕氏编撰《古文关键》，其选文，其文论，影响朝野，延及后世；又受孝宗委托，编选《皇朝文鉴》一百五十卷，多称圣心，宰相周必大为之作序，然亦积劳成疾，英年早逝，令人惋惜；朱熹亦谓“学如伯恭，方是能变化气质”（见《宋史·儒林四·吕祖谦传》）。如此誉满学林的人物，身后为书坊所托名，在所难免。张氏学贯古今，更为版本学大家，其见解足资借镜。

此本，钤有“五福五代堂宝”、“八徵髦念之宝”、“太上皇帝之宝”、“乾隆御览之宝”、“天禄继鉴”等印记，表明其在清朝曾为天禄琳琅之物。《天禄琳琅书目后编》卷十一著录此书，并谓：“三苏人各为编，凡苏洵十一卷，苏轼二十六卷，苏辙二十二卷。各分体加以点抹，于题下标注本意，与蜀本（指《标题三苏》）及《文粹》篇目并异。”今验此书，《老泉先生文集》正是十一卷，表明其不是绍熙四年（1193）吴炎校刻本。吴校刻本，《老泉先生文集》已将卷第六《衡论》十篇拆作六、七两卷，总成为十二卷。此本书楣镌印评语，文中重要文句镌印墨色点抹。此本《东坡先生文集》卷五《续欧阳子朋党》：“昔曹参之治齐曰慎，无扰狱市”句中之“慎”字缺末笔，表明其于南宋孝宗赵昚之嫌名，尚行回避。而卷十《策问》：“欲兴利除害则无其人，欲敦世厉俗则无其具”句中之“敦”字却不缺末笔，表明其于南宋光宗赵惇之嫌名未行回避，说明其刻梓之时尚在孝宗朝，还未届光宗朝。而吕祖谦卒于孝宗淳熙八年（1181），书坊欲托其名而刻此书，当在其死后而不当在其生前，因知此书之刻当就在淳熙九年至十六年（1182—1189）之间。

谓此书是坊肆所编刻，还因书中有很多简体字、异体字和俗体字，如“与”、“无”、“晋”、“囯”、“礼”、“斉”、“数”、“变”、“欤”、“顕”、“済”等字，不是简体，就是俗体或异体。大量使用简、异、俗体字，无非是因其笔画少，结构简单，便于操刀镌刻，节省工时，降低成本，易于销售获利。此已形成宋、元时期书铺刻书的一大特点。观其版式刀法、字体风格、印纸墨色，当为闽建书坊刻本。

此书除钤有前述天禄琳琅印记之外，还有“吴氏家藏”、“谦牧堂藏书记”、“谦牧堂书画记”等印记。“谦牧堂”是揆叙的堂号。揆叙，字恺功，号惟实居士，清满洲正白旗人。明珠子。康熙时官至左都御史。有诗名。可知此书归天禄琳琅之前为揆叙架上之物。