【摘要】：“罢黜百家，独尊儒术”_统治者的另一种思想钳制开始汉武帝时期，经过半个多世纪的休养生息，汉朝高度集中的专制制度在政治和经济上得到了进一步的发展，而汉初遗留下来的弊病也日益明显。汉初的清静无为学说，已经不符合时代的需求了，而儒学的仁义思想和君臣伦理观念，则日渐进入了汉武帝的视野。汉武帝统一思想的做法增强了民族的凝聚力，儒学正统地位的确立，保证了即使国家灭亡，文明（道统）也不会断绝。
“罢黜百家，独尊儒术”_统治者的另一种思想钳制开始
汉武帝时期，经过半个多世纪的休养生息，汉朝高度集中的专制制度在政治和经济上得到了进一步的发展，而汉初遗留下来的弊病也日益明显（比如藩国割据）。汉初的清静无为学说，已经不符合时代的需求了，而儒学的仁义思想和君臣伦理观念，则日渐进入了汉武帝的视野。
汉武帝刚登基时就有重用儒生的试验，但是被窦太后阻拦了。公元前134年，彻底掌握大权的武帝下诏全国各地的“贤良方材文学”之士到长安觐见。大儒董仲舒上书认为，百家之言各不相同，造成了统治思想的混乱，不适合“大一统”局面需要，更使百姓无所适从，应该将“诸不在六艺之科、孔子之术者”，悉数罢黜，提出罢黜百家。
董仲舒还提出“天人感应”学说。他认为皇帝是上天在人间的代言人，其所作为会引起上天的变化。这一思想，表面上是儒学对君权的限制（胡作非为会引来惩罚），但是实际上为君权至高无上提供了理论依据。因而，也迎合了汉武帝加强中央集权和君权的需要。
汉武帝统一思想的做法增强了民族的凝聚力，儒学正统地位的确立，保证了即使国家灭亡，文明（道统）也不会断绝。但是，这一做法也彻底结束了百家争鸣的局面，思想自由受到限制，任何不同于儒学的观点要么在夹缝中生存（比如道家学说），要么消失（比如墨家学说），要么假借儒学外衣存世（董仲舒的儒学，以及后来的道学、心学，某种程度上属于这一类），要么被视为异端受到打击（比如明末的李贽）。
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