所谓“儒家文化”是什么_中国儒学导论

所谓“儒家文化”是什么_中国儒学导论

“儒家文化”是一个什么问题呢？如同一切宗教权力是意识形态权力之一种，“儒教”这种权力，也可以从社会需要和社会关系中创造出一个“类社会网络”，一个宗教或文化的共同体。因此，从历史上看，任何宗教除了其“思想性”之外，都还具有“社会性”的层面，其“社会性”与所谓作为一种信仰在神学（或佛学）、哲学、文学、艺术中的思想性历史表达不同，所谓“社会性”，是指一种宗教形成及其在各民族社会中的传播与成长过程。因此，“儒教”也是作为可以沟通社会“基础”与“上层建筑”的“文化互动”的形式而存在的。

所谓“儒家文化”，就是以儒学为其思想基础从而适应儒教社会控制的产物，是一种宗教戒律的替代物——“社会人文和伦理道德的说教”的传统。因此，儒家文化是儒学社会化亦即庸俗化后的产物。世界各地华人社区中对于“家庭”和“子女教育”的极度重视，就是儒家文化的产物。

如明代程登吉编撰的关于天文、地理、政治、家庭伦理以至于整个环境的启蒙书《幼学琼林》、朱用纯编撰的作为家庭日常生活守则的《朱伯庐治家格言》和其他启蒙读物如《三字经》《百家姓》《增广贤文》等等，就是儒家文化的结晶。

如宋人编撰的《百家姓》以通俗易懂、合辙押韵的形式把中国人的一些常用姓氏串联起来，教育儿童背诵，以期认识自己、认识别人：(www.guayunfan.com)赵钱孙李，周吴郑王，冯陈诸卫，蒋沈韩杨，朱秦尤许，何吕施张，孔曹严华，金魏陶姜，戚谢邹喻，柏水窦章……

如南朝梁武帝在位时期（502—549），散骑侍郎、给事中周兴嗣编成的《千字文》中这样描述宇宙和人类的历史：

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌……

程登吉编撰的《幼学琼林》中这样描述宇宙：

混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。……黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。……爆竹一声除旧，桃符万户更新。

再如朱用纯《朱伯庐治家格言》中这样规定日常生活：

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。即昏便息，关锁门户，必亲自检点。……宗祖虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

这就是一种宗教戒律的替代物——“社会人文和伦理道德的说教”的传统，以儒学为其思想基础，从而适应儒教社会控制的一系列社会生活中的文化濡化模式。[6]

【注释】

[1]顾炎武（1613—1682），江苏昆山人，学者尊称“亭林先生”。

[2]荀子书中的名篇《劝学篇》中云：“喜恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。”

[3]李翱（772—841），字习之，陇西成纪（今甘肃省秦安县北）人。幼时“勤于儒学，博雅好古，为文尚气质”，后从韩愈学古文。中唐德宗贞元十四年（798）进士。曾任国子博士、知制诰、中书舍人、史馆修撰、谏议大夫、刑部侍郎、山南东道节度使等职。为人“性刚急，议论无所避，执政虽重其学，而恶其讦，故久次不迁”。在仕途上很不得志。武宗会昌年间卒，谥曰“文”，后人将其著述汇集成《李文公集》18卷，并曾与韩愈合著《论语笔解》2卷等。

[4]任继愈：《朱熹与宗教》，《中国社会科学》1982年第5期。

[5]任继愈：《论儒教的形成》，《中国社会科学》1980年第1期。

[6]浙江温州文成县有一个名不见经传的小山村，名称李山村。这个小山村自1918年以来，一直流传着一本以四言、五言以至于七言文字编写，按“天文”“地理”“时令”“称呼”等生活常识分类，共35篇的《李山书》。“李山村近百年来无文盲、无赌博，全村人人都会打算盘，村民言谈举止与众不同，都与这册《李山书》分不开。”（王丽：《李山村的消逝》，转引自《作家文摘》2009年6月30日，第4版。）所谓“儒家文化”是什么_中国儒学导论

“儒家文化”是一个什么问题呢？如同一切宗教权力是意识形态权力之一种，“儒教”这种权力，也可以从社会需要和社会关系中创造出一个“类社会网络”，一个宗教或文化的共同体。因此，从历史上看，任何宗教除了其“思想性”之外，都还具有“社会性”的层面，其“社会性”与所谓作为一种信仰在神学（或佛学）、哲学、文学、艺术中的思想性历史表达不同，所谓“社会性”，是指一种宗教形成及其在各民族社会中的传播与成长过程。因此，“儒教”也是作为可以沟通社会“基础”与“上层建筑”的“文化互动”的形式而存在的。

所谓“儒家文化”，就是以儒学为其思想基础从而适应儒教社会控制的产物，是一种宗教戒律的替代物——“社会人文和伦理道德的说教”的传统。因此，儒家文化是儒学社会化亦即庸俗化后的产物。世界各地华人社区中对于“家庭”和“子女教育”的极度重视，就是儒家文化的产物。

如明代程登吉编撰的关于天文、地理、政治、家庭伦理以至于整个环境的启蒙书《幼学琼林》、朱用纯编撰的作为家庭日常生活守则的《朱伯庐治家格言》和其他启蒙读物如《三字经》《百家姓》《增广贤文》等等，就是儒家文化的结晶。

如宋人编撰的《百家姓》以通俗易懂、合辙押韵的形式把中国人的一些常用姓氏串联起来，教育儿童背诵，以期认识自己、认识别人：(www.guayunfan.com)赵钱孙李，周吴郑王，冯陈诸卫，蒋沈韩杨，朱秦尤许，何吕施张，孔曹严华，金魏陶姜，戚谢邹喻，柏水窦章……

如南朝梁武帝在位时期（502—549），散骑侍郎、给事中周兴嗣编成的《千字文》中这样描述宇宙和人类的历史：

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌……

程登吉编撰的《幼学琼林》中这样描述宇宙：

混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。……黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。……爆竹一声除旧，桃符万户更新。

再如朱用纯《朱伯庐治家格言》中这样规定日常生活：

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。即昏便息，关锁门户，必亲自检点。……宗祖虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

这就是一种宗教戒律的替代物——“社会人文和伦理道德的说教”的传统，以儒学为其思想基础，从而适应儒教社会控制的一系列社会生活中的文化濡化模式。[6]

【注释】

[1]顾炎武（1613—1682），江苏昆山人，学者尊称“亭林先生”。

[2]荀子书中的名篇《劝学篇》中云：“喜恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。”

[3]李翱（772—841），字习之，陇西成纪（今甘肃省秦安县北）人。幼时“勤于儒学，博雅好古，为文尚气质”，后从韩愈学古文。中唐德宗贞元十四年（798）进士。曾任国子博士、知制诰、中书舍人、史馆修撰、谏议大夫、刑部侍郎、山南东道节度使等职。为人“性刚急，议论无所避，执政虽重其学，而恶其讦，故久次不迁”。在仕途上很不得志。武宗会昌年间卒，谥曰“文”，后人将其著述汇集成《李文公集》18卷，并曾与韩愈合著《论语笔解》2卷等。

[4]任继愈：《朱熹与宗教》，《中国社会科学》1982年第5期。

[5]任继愈：《论儒教的形成》，《中国社会科学》1980年第1期。

[6]浙江温州文成县有一个名不见经传的小山村，名称李山村。这个小山村自1918年以来，一直流传着一本以四言、五言以至于七言文字编写，按“天文”“地理”“时令”“称呼”等生活常识分类，共35篇的《李山书》。“李山村近百年来无文盲、无赌博，全村人人都会打算盘，村民言谈举止与众不同，都与这册《李山书》分不开。”（王丽：《李山村的消逝》，转引自《作家文摘》2009年6月30日，第4版。）