工具理性_中国儒学导论

工具理性_中国儒学导论

荀子因此而对“儒”做出了不同层次上的区分，曰：

……故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者：不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也；逢衣浅带（逢，大也，浅带，博带也），解果其冠（高冠），略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知隆礼义而杀诗书，其衣冠行伪，已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，患然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书，其言行已有大法矣；然而明不能齐，法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别黑白；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所?作；张法而度之，则蒤然若合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安。用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

从对“儒”定位的基础上，荀子对“礼”做出了“政治”定位。《荀子·礼论》中载荀子对“礼”是这样定位的：

“礼起于何也？”曰：“人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。故礼者，养也。……礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”(www.guayunfan.com)荀子认为“礼”就是政治，而政治起源于资源分配；而在资源分配基础上建立起社会生活，即“礼”，也即所谓“政治”。如果说宇宙是生命的来源，祖先是人类的来源，那么就不能不说政治权力与教育权力就是社会的来源。

“儒教文明”的核心原则是“惟以一人治天下”。这“一人”如何才可以“治天下”？《资治通鉴》的作者司马光认为，就在于“礼”；“礼”是秦始皇发明的“皇帝制”“郡县制”“三公九卿制”的合理性根据所在。但“礼”亦在此从“儒教文明”中的必要条件成为普遍社会中的充足条件。诚然，“文化”是“中国”所以存在的必要条件，所谓“礼”又是这一“文化”中必要的“政治形式”，但并非这一“文化”的一切内容，亦非绝对价值；如果以“礼”为这一“文化”的唯一内容与绝对价值所在，“礼”在此就必然从“儒教文明”中的必要条件而成为普遍社会中的充足条件，而“中国”亦即“世界”的认识而随之发生。工具理性_中国儒学导论

荀子因此而对“儒”做出了不同层次上的区分，曰：

……故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者：不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也；逢衣浅带（逢，大也，浅带，博带也），解果其冠（高冠），略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知隆礼义而杀诗书，其衣冠行伪，已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，患然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书，其言行已有大法矣；然而明不能齐，法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别黑白；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所?作；张法而度之，则蒤然若合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安。用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

从对“儒”定位的基础上，荀子对“礼”做出了“政治”定位。《荀子·礼论》中载荀子对“礼”是这样定位的：

“礼起于何也？”曰：“人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。故礼者，养也。……礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”(www.guayunfan.com)荀子认为“礼”就是政治，而政治起源于资源分配；而在资源分配基础上建立起社会生活，即“礼”，也即所谓“政治”。如果说宇宙是生命的来源，祖先是人类的来源，那么就不能不说政治权力与教育权力就是社会的来源。

“儒教文明”的核心原则是“惟以一人治天下”。这“一人”如何才可以“治天下”？《资治通鉴》的作者司马光认为，就在于“礼”；“礼”是秦始皇发明的“皇帝制”“郡县制”“三公九卿制”的合理性根据所在。但“礼”亦在此从“儒教文明”中的必要条件成为普遍社会中的充足条件。诚然，“文化”是“中国”所以存在的必要条件，所谓“礼”又是这一“文化”中必要的“政治形式”，但并非这一“文化”的一切内容，亦非绝对价值；如果以“礼”为这一“文化”的唯一内容与绝对价值所在，“礼”在此就必然从“儒教文明”中的必要条件而成为普遍社会中的充足条件，而“中国”亦即“世界”的认识而随之发生。