（二）对《魏晋南北朝时期的道教》的五个思考点

（二）对《魏晋南北朝时期的道教》的五个思考点_汤一介自述

关于《魏晋南北朝时期的道教》一书，我只想提出以下几点，或是应注意的：

第一，本书提出一种完整意义上的宗教团体大都有如下的发展规律：完整意义的宗教必须有其宗教教义的理论体系，有其较为严密的教会组织和一定数量的信徒，有一套较为固定的教规教仪和阐发其教义的经典，有其固定崇拜的神灵和其教派传授的历史等。

第二，宗教不等于迷信。“迷信”是已经被科学或者可以被科学所否定，而宗教信仰则是人们某种心理和精神上的需要，它不可能被科学所否定，也不需要为科学所证实。

第三，本书所用材料都是经过认真考证，所以论断较有根据。研究中国道教的难题之一，就是道教的材料很难鉴别它的时代，许多魏晋南北朝的材料都是后来的道士伪造的，要一一考订清楚十分困难。我本想对每种道藏中时代不明的书都一一考订，但这工程浩大，非一人所可完成，我做了一点，只好放弃。因此在《魏晋南北朝时期的道教》中，我只用了较有定论的材料，这无疑是不够的。如果我将来有机会修订，我将会尽可能地把魏晋南北朝时期的道教著作考订清楚。(www.guayunfan.com)

第四，本书用了四章讨论当时的佛道之争，是基于我打算在可能情况下写作《儒道释三教（或家）矛盾与融合史》作准备。

第五，我对《太平经》的分析与一般流行的说法颇有不同。

至于我的其他几本书《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》以及英文版的Confucianism，Buddhism，Daoism，Christianity and Chinese Culture，我所思考的一些其他问题大都包含在这三本书中。

关于我的《郭象与魏晋玄学》和《魏晋南北朝时期的道教》两书，我把它看作我的学术生涯的过渡，从一个方面说我是在力图摆脱马克思主义的教条主义的束缚。就这个方面看，马克思主义的教条主义对我说是“非有”，但是就这两本书的内容看，它们并没有完全摆脱马克思主义的教条主义的束缚，就这方面看，马克思主义的教条主义对我说又是“非无”。