初期顾祠会祭的考据学色彩_顾炎武的事迹

初期顾祠会祭的考据学色彩_顾炎武的事迹

在乾嘉考据学家及其后学的心目中，顾炎武首先是考据学的大宗师，是奠定考据学研究方法及树立典范的开创性人物。顾祠的发起，在树立人格榜样而外，最重要的推动力量是对考据学的发扬。

尽管何凌汉、何绍基父子的治学倾向都是汉宋兼采，但是当何绍基回顾创办顾祠初衷的时候，仍然坚持说自己的本意是以朴学号召同人：“我昔初构顾君祠，思将朴学萃俦侣；士人能读亭林书，皆得春秋拜堂庑。”[57]在道咸时期顾祠会祭的参与者中，考据学者的比重是最高的。单就以考据名家的学者而论，就有以下这些：何绍基“通经史，精律算。尝据《大戴记》考证礼经，贯通制度，颇精切，又为《水经注刊误》，于说文考订尤深”[58]，著有《惜道味斋经说》八卷、《说文段注驳正》一卷；苗夔“幼即嗜六书形声之学，读许氏说文，若有夙悟。已，又得顾炎武《音学五书》，慕之弥笃……治毛诗，尤精于谐声之学”[59]，著有《说文声订》二卷、《说文声读表》七卷、《毛诗韵订》十卷、《建首字读》一卷；陈庆镛“生平精研汉学”[60]，著有《齐侯罍铭通释》二卷，未竟者有《三家诗考》、《说文释文》、校本《古籀考》、《谷梁通释》等；冯桂芬“说经宗汉儒，精小学……于畴人家言研究尤深”[61]，著有《说文段注考正》十六卷；许瀚“博综经史及金石文字，训诂尤深。至校勘宋、元、明本书籍，精审不减黄丕烈、顾广圻”[62]，著有《别雅订》五卷等多种；朱右曾精于训诂舆地之学，著有《逸周书集训校释》一卷、《春秋左传地理征》二十卷、《服氏解谊》三十卷、《汲冢纪年存真》二卷、《诗地理征》七卷、《古本竹书纪年辑校》一卷；吴嘉宾以考据学的方法来研究阳明学，著有《礼说》二卷、《丧服会通说》四卷；丁寿昌“肆力于经学……尤精许氏《说文》”[63]，著有《说文谐声略例》；陈立“兼通许氏《说文》、郑氏《礼》，而于《公羊》用力尤深”[64]，著有《白虎通疏证》十二卷、《公羊义疏》七十六卷、《尔雅旧注》二卷、《说文谐声孳生述》三卷；胡焯“其学无所不窥，治说文尤深”[65]，著有《校补说文解字》，等等。

顾祠会祭之所以囊括了当时在北京所有重要的西北史地学者，与边疆研究的考据学背景分不开。但是，关于西北边疆的研究本来并非源于考据学，它是后来被考据学所“接管”的，最能体现这个历史过程的是徐松。