顾祠创始人传（二）：何绍基_顾炎武的事迹

顾祠创始人传（二）：何绍基_顾炎武的事迹

何绍基（1799—1873），字子贞，号东洲居士，晚号猿叟、蝯叟，湖南道州人。嘉庆十年，何绍基之父何凌汉以一甲第三人进士及第，次年何绍基进京读书，此后直到道光十一年33岁时方成优贡生，而他得中进士已经是道光十六年的事了。

何绍基久居北京，又是显宦之子，所交文人学士甚众。他自己有两段话，可以说明交游的范围：

基久处京师，所及交若刘丈申甫、潘丈少白、陈秋舫、龚璱人、魏默深、陈硕甫、江铁君、徐廉峰、管异之、陈东之、徐君青、郑芷香、俞理初、汪孟慈、陈颂南、张彦远、许印林、沈子敦、黄蓉石、张石州诸君……璱人、孟慈、颂南诸君……[93]

家尊视浙学，特甄朴学士。沈子究地舆，王郎辨族氏。联翩来上国，文誉日腾起。小子获切磋，幸免相夷鄙。俞叟老未衰，精熟文选理。苗翁穷六书，形声发微旨。酒光烛影方熊熊，论议飙发开我蒙。[94](www.guayunfan.com)这两段话所提及的士人，包括刘逢禄、潘德舆、陈沆、龚自珍、魏源、陈用光、江沅、徐宝善、管同、陈潮、徐有壬、郑复光、俞正燮、汪喜孙、陈庆镛、张彦远、许瀚、沈垚、黄玉阶、张穆、王梓材、苗夔等人，当时京师的著名学者文人几乎尽在其中，可见何绍基交游之广阔。

何氏父子汉宋兼采，在道光后期的思想史中颇具代表性。何凌汉“生平服膺许、郑之学，而于宋儒之言性理者，亦持守甚力。尝命仲子绍业画康成先生像及周子、邵子、司马公、两程子、朱子像，悬之斋壁，以明祈向。俗儒小生，有訾议儒先者，必声色训诫之。”[95]不仅悬挂程朱及郑玄之像，而且还包括司马光，充分说明何凌汉的兼收并蓄，而所谓“訾议儒先”，无疑指的是那些抨击宋儒的言论。何绍基在这种学术氛围下成长，不仅思想倾向不主一家，而且他还是一位重要的宋诗派诗人、金石学家及极负盛名的书法家，因此他与宋学、汉学、金石学、书界等许多不同领域的学者都保持着良好的个人关系。另外，何凌汉与陶澍同为当时最为重要的两位湘籍显宦，而陶澍久历封疆，何凌汉则一直做京官，事实上成为京师湖南士人的领袖，何绍基也因此与在京的湖南士大夫如魏源、汤鹏等人有着密切的往来。

道光十九年，何绍基为福建乡试正考官，道光二十四年为贵州乡试副考官，道光二十九年为广东乡试副考官，咸丰二年提督四川学政，这些主持乡试和做学政的经历让他门下收罗了大批的门生，咸丰、同治时期参与顾祠会祭者有许多都是何氏的门人弟子。

苗夔致曾国藩：我本亭林祠内客

何绍基与张穆比邻而居[96]，两人是终身的密友，与同时在京、长于《说文》之学的苗夔也十分友善。苗夔与何绍基、张穆为同年优贡生，自幼研习说文之学，对于顾炎武《音学五书》深有心得，道光十年主讲肃宁翼经书院。成优贡生后，为王念孙、王引之父子所赏拔，声名日著，先后随汪振基、祁寯藻衡文山西、江苏，道光二十一年还京[97]。何绍基说：“此三人者，志相合，学相砥，闲冷野逸，性相似也”，张穆、苗夔科场都不如意，只有何绍基成进士、入翰林，但“或居或游，踪迹恒聚于京师，素心樽酒，辑经诹史，过从罔间。”[98]苗夔的专长在音韵学，张穆的领域在舆地学，何绍基的学术倾向则兼及考据与宋学，三人都在顾炎武所开创的学术传统之内，都承认顾炎武为本朝学术的首席大师，顾祠的最初发议，就由这三个人的小圈子完成。不过因为境遇和性格的原因，三人之中何绍基交游最广，张穆次之，苗夔更次之，何绍基自己说“余交游最广，石舟狷，次之；仙露狷甚，又次之”，虽然“两君所善者，则无不与吾善”[99]，但是苗夔并不具有号召力，在顾祠会祭中的作用有限，顾祠的发起之功，仍应归于张穆与何绍基二人。