君子之德有哪些？

玉文化是我国传统文化中的又一宝贵资源，融合在道德观念与礼仪之中，成为中华民族道德精神的象征。以美玉之质比君子之德，儒家对玉赋予了道德内涵并作出了精辟的诠释。

自古以来，都有“君子佩玉”的说法。《礼记》中说：“古之君子必佩玉”，“君子无故玉不去身”。《诗经》也有“言念君子，温其如玉”的记载。《正中形音义综合大字典》里如是解：玉，本义作石之美者，即色光润，声舒扬，质莹洁之美石名之曰玉。帝王之王，一贯三为义，三者，天地人也，中画近上法天地也。珠玉之玉，三画正均，像连贯形，近俗不知中上（三横笔画均衡的为玉，中横靠上的即王）之义，“玉”字加点于旁，以别之。故珠玉之“玉”，本作“王”，俗作“玉”。

古人爱玉，并非纯粹是因为外在的美丽，而是重其内涵，因为玉器是一种品德的象征。人们佩玉在身，以此自勉自比，作为自己的人生启示，规范自己的言行不要越规出格。

孔子提出“君子比德于玉”，将玉与君子联系在一起，规范着政治家和文人士大夫的思想修养。他曾提出“玉有五德”。使玉成为仁、义、礼、智、信等社会道德的象征。

子贡问孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉之多欤？”孔子曰：“非为玉之寡，故贵之；珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清悦而长，其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”大意是说玉的品质与君子品德一一相映。

玉的品质即君子之德，也就是人内在本善的外现。君子之德有哪些呢？

仁，即厚以待人，至大至善之道德曰仁，同情爱护曰仁。“正己而不求于人，则无怨”，君子只是严格要求自己，而不强求于人，所以无怨无恨。心里有别人是善的开始，心中没有别人是恶的开始，内心没有别人只有自己的人可能就会强取豪夺、无恶不作。“仁者人也”，任何时候能想到别人，才是真正的人。“仁者无敌”，真正的善良人，没有敌人。

义，天理正路曰义。朱熹说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”可见遵从天理道德就是义。

玉的品质坚硬而不伤人，展示了玉的高洁：“挠而不折，锐廉而不忮。”展示了玉的宁可折断也不屈不挠的精神。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示。

智，本意当“知”讲。玉的纹理细致周密，就如同有智慧的君子，能够举一反三，闻一知十，考虑周全，触类旁通。君子做事沉稳而不焦躁、周全而不偏执。能够举一反三，闻一知十，就是智慧。

信，东汉许慎的《说文解字》里说：“笃实不自欺，亦不欺人之意。”所以，诚就是信。玉有瑕于内，必见于外，有似于信。玉从不掩饰自己的缺点，上不欺天下不骗己，就是君子之信。信，还有听从人言之意，也就是能听进去别人说的话，听从不疑，为信。

礼，礼是人类与生俱来应当遵循的行为规范、自然法则。玉坠，只要人戴上它，它就自然地垂下去，垂之如坠，非常生动地表述了礼的形象，它不是高高在上的，而是谦恭有礼。正如君子，自卑尊人。卑是谦卑，不是卑贱，是放低自己，放下自己，才能真正地尊敬别人。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”

东汉许慎在《说文解字》中也说，玉，石之美兼五德者。润泽以温，仁也。鳃理自外可以知中，义也。其声舒畅远闻，智也。不折不挠，勇也。锐廉而不忮，洁也。这就是古人所称玉所蕴涵的五德。

古代人重视道德修养，这从古人对玉的钟爱可见一斑。

后来，孔子在《礼记》中全面提升扩大了玉的品德，又赋予了玉“十一德”。在他看来，玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等十一种品性和象征。

因为玉的美必须经“切、磋、琢、磨”的繁复工序才能焕发，所以《诗经·卫风》的一首诗中写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得。就像获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨炼品性的象征。

玉石，在中国的认识与西方现代科学对矿物岩石的认识是不同的。西方的矿物学、岩石学是以物理化学为基础，着重研究物质成分、形成过程等，并以此为基点对岩石与矿物进行分类、鉴定。而中国古代对岩石矿物的认识是不同的，牵扯了思想领域的问题。

中国古语有“君子无故，玉不离身”，孔子说“君子如玉”。佩戴玉石的目的是时时警醒自己的道德修养与品格应像玉石一样。儒家认为君子应当是外带恭顺，内具坚韧；待人宽则己严；光华内敛不彰不显。玉的品质是与君子的品质最为近似的，所以中国人对于玉石的应用、佩戴是基于道德与精神的原因。

中国人对于玉石的分类也不是以成分为标准，而是以玉石的温润程度、致密程度、坚韧程度为标准。同时对于颜色也十分重视，只有正色的玉石才被认为是上品。正人君子是中国的道德追求与渴望。杂色者将不被重视。玉石中只有纯色的，才会被利用。特别是白色，纯正的白色如羊脂，是上上品。新疆和田地区出产的玉石温润坚韧，白如羊脂，被中国历代帝王所推崇。“君子比德于玉”，我想这不仅是精神上的认同与警醒，更是物质上的相近。

古代在玉石的应用方面，也绝不是现代所认为的保值增值为目的。中国古代人们相信神的存在。神庇护着人，人们按照神告诉的道德与行为标准生活才有美好的天地。人们为了感谢天地给人带来的美好生活，从而开始了祭奠。也就开始了用玉石“礼天地四方”。

为什么用玉石呢？当然是玉石所具有的特性，坚韧、内敛、外物难入，虽被污浊遮盖、石皮隐藏却不可能改变其本性，经过艰苦的琢磨就会显出本来的面目。

古代用玉是有严格规定的，帝王、公侯、将相等都有明确的分别，即使是佩戴，也不是为了显示财富，而是警醒自己的思想与言行。随着玉石的应用，带来了雕刻技法等等方面的东西。但这不是主流，如果人们将心思用到这些方面那是不合适的。

而今的人们把玉石当作发财的工具，漂亮的装饰，甚至财富的炫耀，随之而来的作假、上色、优化等手段只是为了经济上的获利，完全忘了玉石的真正意义，加之媒体上的炒作，今天很少有人知道玉石的根本用途，想来让人痛心。

玉石的色泽通明与天的白气相似。因此，古人认为，这是与天相配，与天道相应，犹如君子气贯长虹，代表高贵、纯洁、祥和和永恒。而斑点也如此显而易见，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩饰。另外，玉的色彩从各个方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，纵在暗室，也诚信不欺。玉之精神可见于山川之中，如“玉在渊则川媚，玉在山而草泽”，使所在之处皆能受到感化，如同君子之德风，涵容万物，利益一方。天下无不以美玉为贵，因为高尚的品德是道的显现，包含着伟大的民族精神和气节。

历史上的圣贤无不遵循天道民心，以德化人。孔子一生以弘扬道德仁政为己任，虽历尽艰辛而矢志不渝。孟子提出“仁者无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。唐太宗仁爱万民，开创大唐伟业，缔造出一代天朝盛世，为后世做出了典范。

当今，社会道德风气一落千丈，人际关系错综复杂，社会现象不断突破人类道德底线，有多少人还能保持自己真正如玉的本色？又有多少人能坚守“岁寒三友”的节操呢？

社会舆论对传统文化的呼唤，给人们带来美好的希望。在这关键的历史时刻，有识之士按照传统道德标准的理念去做，净化自己的心灵，传播善念和良知，唤起更多世人的道德回归。玉之精神，梅之风骨，松之气节，竹之操守，是这些有着崇高品格和节操的君子的写照，是这些勇于捍卫真理的仁人志士的写照，是这些有着无比坚定信仰和信念的中华民族脊梁的写照！