私学的类型

第二节　私学的类型

自汉以后，私学主要有三种形式:具有蒙学性质的私学、具有深造性质的私学和私人设立的书院。关于书院的发展将有专章论述。

一、具有蒙学性质的私学

在汉代，具有蒙学性质的学校称之为“书馆”、“学馆”、“书舍”等，教学内容以识字、习字为主。汉代初级程度的蒙学还有乡塾，主要教学《孝经》、《论语》。这一阶段的教育，一方面是巩固书馆的识字成果，另一方面为专经研习做准备，同时让学童学会做人。这一阶段学完后，可到社会谋职，也可入太学或私学专攻儒经。

宋代蒙养教育日益完备，出现有私塾、义学、家塾、村塾、冬学等名称。据称，“每一里巷，须一、二所。弦诵之声往往相闻”。^[2]私塾规模较小，学生一般为十几人到几十人不等，多为塾师在自己家中开设，塾师依靠学生所教学费维持生计。义塾或义学是地方上出钱聘请教师或官员、地主招聘名士，在家乡开办学校，教育本族及乡里子弟。它最初由北宋著名的教育改革家范仲淹创办。范仲淹曾以原籍土地千亩作义田，用以赡养、救济同族人，并设义学免费让同族子弟入学。此后，乡里凡由人们捐资或由庙田田租兴办的不收学费的学校统称义学。义学为家境贫寒的学子提供了就学的机会，对于普及民间教育和从社会下层培养人才具有一定的作用。此外，宋代不少官宦人家为教育其家族的子弟，聘师设塾于家内，为家塾。宋代农村还普遍设置有季节性的村塾、冬学。冬学所具有的因时制宜的特点，对后代村校学制颇有影响。

元代则在蒙学之外，另设有社学。社学是由朝廷下诏令各地兴办，由乡民士绅自办的学校，因此是一种介于官学和私学之间的教育形式，但更多地体现出私学的特点。社学招生对象是农家子弟，教师由民间选派，以在农闲的时候让老百姓的孩子入学读书。元代统治者在乡村广泛设立社学，是元代统治者为了化民俗而采取的一项重要措施，对于中国的教育发展贡献甚巨。

明代蒙学有三类:家塾、义塾(又称义学)和社学。明朝继承了元代的社学教育。明代社学的设置始于洪武八年(1375年)，规定:各府州县设立社学，每50家设1所，并把师生的名单上报礼部。但数年以后，即令停办。洪武十六年(1383年)，又命民间自行设立社学，地方官不得干预。正统、天顺年间设立提学官，再令地方官创修社学。此后至崇祯时期，各朝都有关于兴建社学的命令颁布。明朝社学时兴时废，这为义学和私塾的大量出现提供了条件。

清代蒙学大致分为三种类型。一类称“专馆”、“坐馆”或“教馆”。为富豪殷商自设的家塾，或一家独设，或数家联设，延请塾师以教其子弟，岁修有定数，学生有定额。二类称“门馆”、“家塾”或“散馆”。有文化的人在家庭或庙宇祠堂里招收生徒就学，学额、岁修多寡无定数。三类称“村塾”、“族塾”、“义塾”或“义学”。为富户或公私团体出资延师设塾，以课贫家子弟，学生免费入学。^[3]

二、具有深造性质的私学

私人讲学之风始于春秋战国之际，盛于汉代。汉代的经师大儒设经馆、精舍和精庐，为年龄较长、程度较高的青年学子提供学习儒家经典著作的场所。这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授。马融、李膺、郑玄等最为著名。

在唐代，这类学校获得长足的进步。有许多名流学者，涉猎经史，无意仕途，开设学馆，专事著述和讲学活动。如《旧唐书·窦群传》载窦常:“大历十四年登进士第，居乡陵之杨柳。结庐种树，不求苟进，以讲学著书为事，凡二十年不出。”张士衡、刘焯、孔颖达、韩愈、柳宗元、颜师古等都是当时经师讲学的名家。虽然唐代的私学亦很发达，但与汉相比则显得略逊一等。以后历代名师巨儒多开馆讲学，传授经业。

另外，历朝历代都存在着家传私学。一些家庭向子弟传授家传的学术和代代相传的技艺或其他科学技术。如元代天文学家、数学家王恂，潜心伊洛之学，天文、律历无不精究，他的两个儿子王宽、王宾即得星历之传。