第五节 历讼水落石出
汤若望被免职后，杨光先在1665年5月21日被任命为钦天监监副，但他不肯就职，直到10月22日任命为监正后才心满意足。但任职后，他却突然“谦虚”起来了，说自己“但知历理，不知历数”，又说要延访“博学有心计之人，与之制器测候”。
杨光先本是靠诬讼起家之人，不仅不懂西洋历法，也不懂中国传统的制历方法，人品也极有问题。当初他攻击新历法时，气势汹汹地充内行，其目的主要是借历法反对西洋人。杨光先有一句“名言”：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”，还说“无好历法，不过如汉家不知合朔之法，日食多在晦日，而犹享四百年之国祚；有西洋人，吾惧其挥金以收拾我天下之人心，如厝火于积薪之下，而祸发之无日也”。其理由也很简单：“而大清国卧榻之内，岂惯谋夺人国之西洋人鼾睡地耶？从古至今，有不奉彼国差来朝贡而可越渡我疆界者否？有入贡陪臣不还本国，呼朋引类，散布天下，而煽惑我人民者否？”(13)就是这么一个杨光先，竟担任钦天监监正，可见是多么可笑！但当时，鳌拜控制下的朝廷却袒护着杨光先，这使杨光先有恃无恐，虽然毫无学识，却堂而皇之地当起钦天监监正。在汤若望被免职后，杨光先还率领一帮党羽，闯入汤若望的寓所，撕毁宗教装饰和基督像，甚至还砸碎了顺治帝赐予的“通玄教师”的匾额。还将钦天监内精通西法的30多名官员全部撤换，将先期也同样排挤汤若望的吴明煊的弟弟吴明烜提拔为钦天监监副，但吴明烜也同样对历法一无所知。
杨光先当了钦天监监正后，恢复用大统历，但大统历在明朝就已被证明是一部错误百出的历法，重新使用当然是屡出差错。所以又换成回回历，回回历依然是一部不精确的历法。钦天监里各项预报都不准，杨光先无奈之下只能称病，将钦天监事宜都交给监副吴明烜，企图逃之夭夭。
康熙七年（1668），杨光先照例进呈了第二年的历书《七政民历》，鳌拜将其颁行天下。当时，已经亲政的康熙皇帝对这部历书的准确性就有怀疑，就命人携带历书去征求南怀仁的意见。南怀仁很快就指出了其中的许多错误，如在一年中有两个春分、两个秋分，康熙八年的闰十二月，实则应该是康熙九年的闰正月等。眼看自己无法再蒙混过去了，杨光先就主动上奏自行检举，康熙帝只能诏谕天下不用闰月。
《七政民历》这样的错误使康熙开始认识到杨光先、吴明烜着实不可信赖，但由于康熙自身对天文历法也不甚精通，不能马上断其是非。就把传教士南怀仁、利类思、安文思和钦天监官员杨光先、吴明烜、马佑等人召至东华门，一起讨论天文历法问题。康熙帝让大学士李蔚传他的口谕：“授时乃国家要政，尔等勿挟宿仇，以己为是，以彼为非；是者当遵用，非者当更改，务期归于至善，将天文历法详定。”听到皇帝的口谕，南怀仁当即表示：“天算是一门实证科学，测验是历家首务，要辨别谁家历法精确，只有通过测验。”接着南怀仁就提出了测验之法，随地立一根长杆在日光下，然后三派（大统历、回回历、西洋历法）天算家分别预测正午日影所止位置。康熙当下就表示同意，经过三天的实测，南怀仁推算无误，杨光先和吴明烜都有差错。但是，杨光先辈还是不服气，认为“洋人历法是妖术，不合尧舜祖宗之法的常理”。看到测验结果，康熙帝就下令让南怀仁审查钦天监上呈的历书。同时，康熙帝又安排了一次更复杂的测验。
在康熙八年的正月和二月到观象台做了立春、雨水、月亮、火星、木星五项测验，结果南怀仁的推算，每一项都符合实际天象，而吴明烜等都不符。在种种结果面前，杨光先竟依然一味愚昧地叫嚣：“臣监之历法，乃尧舜相传之法也……皇上颁行之历，应是尧舜之历。”(14)经过三年的证明，还是西洋历法《时宪历》最精确，于是在1669年2月召开的议政王会议上，康熙认为：“杨光先司职监正，历日差错，不能修理，左袒吴明烜，妄以九十六刻推算乃西洋之法必不可用，应夺职交刑部从重议罪。”(15)
1669年3月，南怀仁被任命为钦天监监副。又过了两个月，鳌拜党羽被铲除，康熙夺回权力，平反冤假错案，开始了清代历史上新的一页。南怀仁等状告杨光先依附鳌拜，诬陷汤若望，致使李祖白等人无辜受害，要求对此案进行复查。议政王会议讨论了南怀仁的状告，一致认为杨光先妄生事端，殃及无辜，诬告汤若望谋反，应处斩。至于供奉天主教，本是彼国旧习，并没有为恶实迹。康熙皇帝念杨光先年事已高，没有处斩他，将他遣回原籍，在归途中，杨光先疽发于背而死于山东。同时，康熙恢复汤若望“通微教师”的称号（原为“通玄教师”，因为康熙帝名叫玄烨，为避讳将其改为“通微教师”）。
1669年12月8日，康熙帝赐地重葬汤若望于利玛窦墓旁，还御赐祭文一篇，刻在汤若望的墓碑上。“皇帝谕祭原任通政使司通政使，加二级又加一级，掌钦天监印务事，故汤若望之灵曰：鞠躬尽瘁，臣子之芳踪。恤死报勤，国家之盛典。尔汤若望，来自西域，晓习天文，特畀象历之司。爰锡通微教师之号。遽尔长逝，朕用悼焉。特加恩恤，遣官致祭。呜呼，聿垂不朽之荣，庶享匪躬之报。尔如有知，尚克歆享。康熙八年十一月十六日。”(16)至此，一场围绕历法问题制造的大冤案才得以彻底平反。
汤若望在中国期间，共编撰著作35种。其中科技著作28种，占总数的80%以上。除了篇幅巨大、对我国天文学产生重要影响的《崇祯历书》之外，其代表性著作还有《火攻挈要》（又名《则克录》），分为上、中、下三卷，约4万余字，图27幅。明崇祯年间，为了适应同后金作战的需要，明廷在北京设立铸炮所，聘请天主教耶稣会传教士汤若望监制西式大炮，并要他将技术传授给工部“兵仗局”。于是汤若望集中了明代火器的技术成就，并吸收了西方造炮技术的先进成果，集“名书之要旨，师友之秘传，及苦心之偶得”，撰成《火攻挈要》一书。
《火攻挈要》上卷详细介绍火铳制造的工艺及种类，并对佛郎机、鸟枪、火箭、喷火筒等火器的制造作了简要说明。中卷分别介绍各种火药的制作、贮藏、性能、配方和火铳的试放、安装、搬运等内容。下卷具体介绍火器制造中一些应注意的问题和在各种情况下火器的应用。此外《火攻挈要》还涉及不少西方关于冶铸、机械、化学、力学、数学等方面的知识。该书总结了明军使用火器同后金作战的经验教训，翻译介绍了欧洲先进的军事技术知识，是明末火器技术的重要著作，对西方新式火器在中国的进一步传播产生了重大影响。
我们说，沙勿略可以称之为耶稣会士来华的先驱，利玛窦则真正为耶稣会在我国传教奠定了基础，而汤若望则追随着利玛窦的足迹，谱写了中西文化交流史上的辉煌篇章。汤若望的一生都献身于教会，致力于将西方的科技理论传入中国，使得我国的科学技术进入了近代科学技术的萌芽期。汤若望还改变了我国传统的天文学研究方法，冲击了“用夷变夏”的传统观念，培养了一批研究西方科学技术的中国学者，扫除了我国传统的对于天文学产生的迷信思想。“对于天空现象，如日食、月食和行星之运转，以及对于地球上之现象，如潮水之涨落予以科学之解释，自然就可以推倒中国种种迷信思想之基础，而使中国人自己发掘其中的谬误。他们的科学能使中国算法上谬误之渊源得以发现。用欧洲天算表格的帮助，他们可以制出无谬错的历法。”(17)滚滚历史车轮会记下汤若望在中国传播西学之功，人们也不会忘记这位沟通中西科学的文化使者。
【注释】
(1)虞昊.中国“两弹一星”鼻祖叶企孙院士[J].院士风采，2000，（2）：1－3.
(2)陈亚兰.沟通中西天文学的汤若望[M].北京：科学出版社，2000.62.
(3)曹增友.基督教与明清际中国社会——中西文化的调适与冲撞[M].北京：作家出版社，2006.190.
(4)陈亚兰.沟通中西天文学的汤若望[M].北京：科学出版社，2000.63.
(5)李兰琴.汤若望传[M].北京：东方出版社，1995.46.
(6)陈亚兰.沟通中西天文学的汤若望[M].北京：科学出版社，2000.64.
(7)刘大椿，吴向红.新学苦旅[M].桂林：广西师范大学出版社，2003.43.
(8)陈亚兰.沟通中西天文学的汤若望[M].北京：科学出版社，2000.66.
(9)陈亚兰.沟通中西天文学的汤若望[M].北京：科学出版社，2000.70.
(10)魏特.汤若望传（第二册）[M].北京：商务印书馆，1949.274－275.
(11)赵尔巽等撰.清史稿[M].北京：中华书局，1977.10020.
(12)陈亚兰.沟通中西天文学的汤若望[M].北京：科学出版社，2000.78.
(13)杨光先.不得已[M].合肥：黄山书社，2000.75－79.
(14)方豪.中西交通史[M].上海：上海人民出版社，2008.714.
(15)樊洪业.耶稣会士与中国科学[M].北京：中国人民大学出版社，1992.149.
(16)林华等编.历史遗痕——利玛窦及明清西方传教士墓地[M].北京：中国人民大学出版社，1994.28－29.
(17)陆敬严，钱学英，童瑞清.中德科技交流的先驱——汤若望[J].中国科技史料，1993，14（2）：36－42.
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