《庆历民言》

六、《庆历民言》

《庆历民言》共三十篇，李觏居家中，念及自己多年来在外求学，思虑的事情多，一心想求取功名，但又不如己愿，身心交瘁，既没有“立功”，也未“立言”，对于世间也没有做什么有益的事。依《礼记》上所说“上酌民言，则下天上施”，所以写下了三十篇短文，编辑成册，取名为《庆历民言》。每篇的篇幅都很短小，长不过二三百字，短则只有数十字，且每篇都有一个两个字的标题，标示本篇的中心。李觏的这些文章都是从当时的社会现实出发，有感而发，涉及政治、军事和社会等诸多问题。写完了这些文章后，李觏又把这些文章寄给祖无择等友人观览，并得到了友人的好评。

政治方面，李觏提出君王要“开讳”，即要除去忌讳，广开言路，正视利害得失与生死存亡，鼓励群臣议论这些问题。李觏认为，如果君王听说死就不高兴，那么医生就不敢深究他的疾病；听说灭亡就发怒，那么群臣就不敢与他争论得与失的问题。人有了病不去医治就会死亡，国家不去纠正失误就会亡国。这是“讳死而速死，讳亡而速亡。”要“备乱”，因为“治之民思乱，乱之民思治”。所以“智者虑乱于治”。要“审奸”，奸诈之情还没有暴露出来，每天与他们在一起，也不会知道他们奸诈，况且欺盗奸诈隐藏在人心里，要想了解其奸其诈固然是不容易的。所以要仔细审视，早日明其“奸”，避免由此带来的祸患，更不要等到史臣写史时、将此人之“奸”写进了史书后，才知道此人之“奸”。其实，到那时人皆知其“奸”。要“防蔽”，作乱者往往在君王左右蒙蔽君王，“养君之欲，迎君之非，”总是不让君王知道危乱的真相。如果君王不能有效防止被蒙蔽，则可能会招致国家之动乱与危险。要“虑永”，亡国之君不是人人都是万恶不赦的，亡国往往是一个渐变的过程，积累起来了，任何君王都没有了回天之力。君王应为后世计，作长远谋划，不应只着眼当下；不然，“祸不在身而在子孙。”要“谨听”，君王不免容易听信谗言，所以要谨慎小心地听取进言，明察谗言与忠谏，不然，“好谏而不慎，则奸臣进；恶谗而不察，则正人退。”此外，还要“慎令”、“厚农”、“正局”等。

军事方面。要“崇卫”，要忠于国家，就要不断地增强国家实力，而“力者，兵也，食也。权者，所以制兵食也。”而且要加强对于兵、食的管理，不然于国无益而有害，也许就会有陈胜、吴广起义之类的事发生。要“省盗”，“盗不能祸天下，而如天下之祸。”盗贼是人们的仇人，而仇不能报，则奸雄四起。其实防奸雄莫若除盗贼，“奸雄不得盗之资，则不敢起。”要“柬士”，天下有攻守，进攻时军队乘胜追击，虽怯犹勇，守备的军队虽勇犹怯，这样，就要收缴他们过多的经费，转移他们的资助，以此优待敢于以死而战的军队，使他们能以少胜多，以弱胜强，而后勇猛的士气就可恢复，军队就能打胜仗。要“储将”，“死生存亡在将，将之难也。”对将领的选拔要看他的实际指挥作战能力，决定重用与否，同时还要加强对他们的培养，克服“壮则思用，不用则聚而怨”的情况出现，以避免将领生叛乱之心。此外，还要防“敌患”，要防“南略”，还要注意国家的南北方的团结，不要因为地域之别或嫌隙而发生争端。

吏治方面，在用人上要”考能”，对于官员的选用不能只听其人之言。他们的言语不一定就是产自于内心，只有试之以事。如果他所办的事与他所说的话相一致，则任命他官职，然后给他俸禄，如此根据能力来任命，则天下“无旷官”。要“止幸”，“乱始于恩，怨始于幸。”如果用不肖者，则会令人生怨，宠幸不肖者则是官场的大忌。要“效实”，“官，名也。事，实也。有名而无实，天下之大患也。”对于官吏，要看其实绩，并逐级追究其责，县官的实绩如何，问之于郡；郡官的实绩如何，问之于各道；各道及朝中各部门实绩如何，问之于宰相。而对于宰相的实绩如何，则要考察天下现状与百姓的感受。这样层层落实，掌握官员的实际业绩，就可以做到根据实绩而用人。要“裁举”，“唯善能举其类，不善亦能举其类。”所以要求举人者一定要是贤人，不然不能举荐出贤人。在李觏看来，要求举荐贤才，还不如要求举荐贤才的人是贤者。举荐者不贤，则所举荐者也不贤，如果一个不贤者举荐十个不贤者，十个又举荐出百个，百个就举荐出了千个，那么所举荐出来的人都是不贤者。要“精课”，对于官员应严格考核，并做到“有功者升，有过者黜，无功无过者，职其旧”，并非看其所任官之时间长短，而是看其功绩如何；如果只看其任职时间，则如树木、牛马长大都可任之以官职。“三岁而进一官，是三岁而材一变乎？如此，则牛马走抑可以久而用之矣。”此外，在官吏的任用上，还要做到“远私”，不能有私心杂念，做到“懋节”，即要做到明赏罚，知礼义。

李觏认为还要加强对官员的教育。他提出“复教”，“人不教不善，不善则罪，罪则灾其亲，坠其祀，是身及家以不教坏也。”如果不重视对官员的教育，只重视对他们职务任免，没有通过学习就任用官职，那么他们所得的宠幸也就太多了。那么对于官员教什么？李觏提出“考原”，即教育官员一些基本的礼义知识，“盖有君臣、父子、夫妇、亲疏、长幼、贵贱、上下、爵赏、政事之议，是谓教之本也。”

李觏还对君王进行了劝勉。他希望君王“广意”，应该做到“升高居广，出外行远，明视达听，博览详问，亲贤临众，讲礼播乐”，要“朝听政，昼访问，夕修令”。君王还要广泛地参与享祭、祈祷等活动，还应出巡，深入民间了解情况。要“损欲”，因为“形同则性同，性同则情同”。圣人之形、性情都与普通人相同，人们常说的“众多欲而圣寡欲”，其实不是圣人之欲比众人少，而是圣人知道“其欲之生祸”。君王“恃四海之力，矜一人之智，以天地未足为长久，而不知智力非御祸之器也”。要明白“圣人寡欲，故能得所欲；众人多欲，以所欲奉他人”。所以君王要“能损上益下，与百姓偕乐”。要“本仁”，“彼仁者，爱善不爱恶，爱众不爱寡。”但世俗认为的“讳刑而忌戮”是“全安罪人”，并不是圣人所说的“仁”，“故明主持法以信，驭臣以威。信著则法行，威克则臣惧。法行臣惧，而后治可图也。”要明“天谕”，“畏天者昌，习天者亡”，所以圣明的君王要修身养德，君王的品德好了，灾难也会随之消失，也能“知天之明而德之益”。如果不明天之谕，一旦“上帝之怒，不足独当，下延众庶，上累庙社，甚可痛也”。