孟子的“性善论”与儒家的“省己”有冲突吗

关于人性，孟子和荀子提出了观点完全相反的理论：“性善论”和“性恶论”。但二者就其最终的用途来说，可谓殊途同归，都是强调人必须接受教化，进行人格修炼。它们都是儒家修身治国理论的支撑点。

孟子的“性善论”主要集中在《孟子·告子上》篇中。告子认为，人性就好比是湍急的水流，在东边冲开堤岸的缺口就向东流，在西边冲开堤岸的缺口就向西流。人性就同这水流一样，没有善不善的区分。孟子反驳说：水流确实没有东西流向的区分，但是它们有向上流和向下流的区分。人的本性是善良的，就好比水必然向下游流动一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下游流淌的。水如果被击打，就可以溅得很高，高过人的额头；如果堵塞水道，就能使它倒行。这并不是水的本性，是外力强加使它这样的。一些人之所以变得不善良，也是外力强加的结果。

孟子还进一步指出，人的本性都是善良的，有的人在实践活动中之所以做出不善的行为，并不是他本性不善良的缘故。人人都具有同情他人的心，都具有知道羞耻的心，都具有恭敬别人的心，都具有明辨是非曲直的心。具有同情的心，就能做到关爱他人；有懂得羞耻的心，就能及时向别人伸出援手；拥有恭敬的心，就能对他人以礼相待；拥有明辨是非曲直的心，就能让自己成为有主见的智者。这些都是人来到这个世上时就有的，不是从外界获得的，也不是凭空想象出来的。所以，将这些施展到行动中，善就能体现出来，放弃施展，就意味着失去善。同一件事让不同的人来办，之所以会出现一倍到数倍的差距，就是因为有的人没有将善的本性完全发挥出来。

孟子认为，人的本性是善的，人们要想彰显善的本性而不受外界影响，就要靠培育良好品德、塑造完美人格来实现。这就要求人们首先要做到内修，即省己。

孟子的“性善论”，充分肯定了人自身的生存价值，认为人在社会交往中能够树立正确的观点，确立积极向上的人生观，并对构建人际关系和谐、融洽的社会充满信心。从孟子当时所处的时代情形来说，“性善论”能够让人看到人性中光辉的一面，从而对社会中出现的暴政悖乱现象始终有一个清醒的认识，并坚信民风向化、礼乐天下的有序社会一定会出现。

当然，“性善论”同时也给了我们不少负面的警示。人性虽说天生是善的，但在外界因素的诱惑和干扰下，也容易被屏蔽，从而做出恶的行为来。这时，就必须让人具有清醒的认识，从而永远让善的本性来指导人的行为。那么具体怎么做呢？就是让道德意识常驻头脑，支配行为，即让道德发挥使人具有向善的主观愿望的作用。培育道德意识，不是一蹴而就的，而是一个漫长的过程。儒家的修身过程，就是一个以善为起点，不断前进、不断提高的过程。其间，省己是自我完善的内在自觉行为。从这点上来说，孟子的“性善论”就属于省己的一个理论来源，与省己之间也就无所谓冲突。