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《粤东金石略》与《粤东葺胜记》

金石，是个专用名词。金，是指钟鼎之类物品；石，是指碑碣之类物品。古代在日用器具上，多有刻着文字，用来歌功纪事的；因此，想了解上古文字的源流，订正经史记载的缺误，实在赖于金石学的研究。梁元帝录碑刻，成《碑英》一书，创金石著录的始端，可惜已不传。宋赵明诚撰有《金石录》，以所藏三代彝器、汉唐刻石，仿欧阳修《集古录》的例子，编排成三十卷。前十卷具载金石目录，后二十卷，则为辨证和题跋。后来元朝时，潘昂霄也撰有《金石例》一书，于是金石学便成了专门学。到了清朝，更盛行了。黄宗羲著有《金石要例》，是补潘昂霄之不足的。郭麟、梁玉绳著有《金石续纂》，又继黄宗羲而作的。而冯云鹏更撰有《金石索》一书，除钟鼎碑碣外，复旁及古镜钱币，摹其器物，附以考订，颇称赅博。王昶则撰有《金石萃编》一书，搜罗三代至宋辽金的金石文字，凡一千五百余通，摹勒全文，加以训释，甚至题额、碑阴、款识，都一一详载无遗；及附历来诸家赞跋，并加按语，可谓金石学中最为渊博的典籍。

《粤东金石略》是翁方纲所撰。顾名思义，当然是考据关于广东地方的历代碑碣和鼎彝文物的。后来阮元修订《广东通志》时，也从那书籍里，得到不少可靠的资料。翁方纲，字正三，号覃溪，大兴人。大兴，亦即北京。他于清乾隆十七年（1752）考进翰林后，历任各地主考官，和主理各省学政，官至内阁学士。生平精心汲古，宏览多闻，于金石谱录，书画词章，更有研究，书法也很有名。

《粤东金石录》一书，是翁氏于乾隆二十九年（1764）来粤，连任学政八年时所作。他凭着那长远的时间，历游粤中各地，登山临水，扪崖剔藓，对于旧籍的记载，一一实地察勘，证其传误，笔之于书。好在他的夫人，也有同嗜，真个可以作他的内助。他夫妇俩，为着搜剔药洲的九曜石刻字，也曾大费周章。及后翁氏因公离开了广州，于是由夫人督促家僮，亲自动手，先把仙湖里的水抽干后，终于在淤泥中，发见了埋藏已久的仙掌石。石上有宋淳祐年间（1241—1252）的顾孺修、元至正年间（1341—1360）的韦德安、明成化年间（1465—1487）的萧子鹏诸人的题字刻着，于是拓了出来，寄给夫婿。翁方纲高兴极了，作了几句诗道：“仙掌石字题米颠，奇迹久被榕根缠。一边隐隐分隶露复缺，但从至正远溯嘉熙年。吴鹏款识在其下，更下纯浸泥沙间。初春水我力竭，水退复要待春月。曾摹十纸日置行轺中，翻遗石底玲珑穴。清晨石底闻水声，小鱼吐沫花层层。行楷却映鱼沫出，闺人手拓寄我梅州城。”只看那一番话，已知他对金石的研究，和写《粤东金石略》一书的经过，是如何认真了。

按药洲，在广州市教育路东，旧称九曜坊，是南汉时刘的宫苑。洲中遍植花药，而人工开辟成湖，所以又称仙湖。洲上列有九石，是当时从太湖航海而至的。其地具园林水石之胜，自宋而后，文人雅士、咸视为洲中名胜之一，于是不少摩崖刻石，以纪游踪，而尤以北宋米黻（米芾）的题字和刻诗为最有名，除题“九曜石”三大字外，复题诗句云：“碧海出蜃阁，青空起夏云，瑰奇围怪石，错落动乾文。米黻，熙宁六年九月。”那是刻在九曜石之一的掌迹石上的（熙宁是宋神宗的年号，熙宁六年是1073年）。又一石题“药洲，米黻元章题”七字，正因为元章（米芾字元章）是一代书画大家，所以人们特别注意，其他的刻石，就瞠乎其后了。据《宋史·文苑传》：“米芾以宣仁后蕃邸旧恩，补浛洸尉。”浛洸，今英德县境。米氏南官五年，求便养，得长沙掾（副职）。那药洲的题字，当然是他在南官五年内所书，当时广州是都督府所在地，他总会因事而来的。

清乾隆三十一年（1766），翁方纲南来督学，学使署就在药洲。他既是笃嗜金石之人，所以，便不惜费尽心思，搜寻九曜石的米元章遗迹。米氏所题“药洲”二字的一颗石，此时已移在广东布政使署的东园中，翁氏屡欲将原件归还学使署，亦即药洲的原所在地，然终不果愿。于是，只得将元章所书的“药洲，米黻元章题”七字，双钩出来，嵌在学使署，以补其缺，亦可谓文人好事了。

按九曜石，本来都在药洲亦即所谓仙湖之内的。其中由米元章题上药洲二字那一颗石头，于何年何月，移到广东布政使署的东园去，已是无可稽考了。清咸丰七年（1857），该地为法国领事馆据为馆址。光绪十四年（1888），两广总督张之洞向法领事索回此石，置于总督署之花台丛竹中。二十九年（1903），罗振玉来粤，曾将之拓取一纸，具载其《甬庐日札》。辛亥革命，民国肇建，总督署改为省政府。其后又收回法国领事馆，改为永汉公园。黄节任教育厅长，徇州中人士的请求，将该石移置园中，以供众赏。至于所谓仙湖，仍旧是八石参差，树木阴翳，回廊曲槛，不减当年，且曾一度租给商人将部分亭台作酒食场所，招待游客。

但不到多少时候，沧桑变换，又改观了。幸好是那千百年来的历史胜迹，还没有湮没于无闻。

至于《粤东葺胜记》一书，则是清朝末叶，浙江人徐琪所作。就广州方面而言，旧志已有所谓“羊城八景”，但其中有几处地方，后来绝不觉有什么胜概，而且是久已湮没无闻的。徐氏所撰的《粤东葺胜记》，却提出三十二景来；卷首还附有绘图，诸般渲染。但那所谓三十二景，是包括广东各地区，而不是单指广州的。在徐氏清光绪十七年（1891）时候，任广东学政，到处访寻胜迹，修葺祠庙，所得到的实录，正像清初王士祯渔洋，奉派南来祭告南海神祠，流连累月，而写出了一本《广州游览小志》般，都是以外省人士，记述广东地方文献的。

三十二景分录如下：一、“宫墙敬仰”，是指惠阳县的崇圣祠而言；二、“喻园疏辟”，是指广州九曜坊的药洲，亦即上文说及的仙掌石所在地，因为园池里有一所喻学斋，所以称为喻园；三、“文明日盛”，是指广州府学衙门的建筑物；四、“端江义学”，端江即今肇庆，亦即高要县；五、“宋溪社学”，也是在肇庆的；六、“孟守遗祠”，在合浦县，孟守，是指后汉时合浦太守孟尝，有合浦还珠的故事；七、“陈松景节”，指东晋辅国将军陈元德手植的一株松树，在番禺县；八、“燕喜弦歌”，指连州的燕喜亭，有韩愈所撰碑记；九、“昌黎书台”，台在阳山县贤令山上，昌黎韩愈，尝服官其间；十、“蓝关神表”，是指龙川县蓝关，韩愈贬潮州刺史，路过此地，写有一首示侄孙湘诗，有句谓“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”；十一、“曲江风度”，指韶州张九龄祠；十二、“刘相祠阡”，指连州唐相刘瞻祠墓；十三、“二苏酬唱”，指雷州苏公楼，是纪念苏轼、苏辙兄弟谪宦南来的；十四、“松风逸响”，指惠州白鹤峰东坡祠，祠内有松风亭；十五、“朝云香冢”，指惠州西湖的苏东坡侍妾朝云墓；十六、“玉光星采”，指宋范正献的祠墓，在化县；十七、“太傅孤忠”，指宋末张世杰的祠墓，在阳江；十八、“和州遗烈”，指宋末刘师勇墓，在赤溪铜鼓山；十九、“文庄遗墨”，指南雄东门外，明邱浚所撰的《张曲江开庾岭碑记》；二十、“改斋讲学”，指明驿丞王思祠，在大埔县；二十一、“考古崇台”，指明赵谦墓，在琼山县南门外；二十二、“江祠靖难”，指清副将江起龙祠，在徐闻县；二十三、“包祠循吏”，指明包尔庚祠，在罗定县；二十四、“花塔文风”，指罗定的花塔而言；二十五、“龙湫飞瀑”，指阳山的龙湫滩。至于由二十六至二十九，是“庾岭补梅”、“丰湖补柳”、“药洲补莲”，那些地方，过去都是人所共知的。三十、“峡山交影”，指清远峡；三十一、“温泉蔽浴”，指阳山温泉；三十二、“长寿留丹”，指广州长寿寺。

按徐琪，字花农，浙江仁和人。在广东任满后被参劾，因此贬官。当他任学政时，考取的多是漂亮青年，当时有人作了一首诗道：“花农太史眼花花，取进公门尽世家。但得颜容惊落雁，不嫌文字诮涂鸦。若非小姐奔司马，抑为夫人觅艾豭。不有宋朝潘岳貌，劝君休入学台衙。”那当然是不得志的士子所为，未免谑而近虐了。