魏晋南北朝的虚无玄谈之风

第六节　魏晋南北朝的虚无玄谈之风

在中国的思想史上，秦、汉、焚书坑儒，禁绝百家之言，大倡神鬼、谶纬、占验之风，就实际上将哲学思想的发展道路给完全封死了。学者们对此是并不赞成的，魏晋之间的玄学兴起，就体现出了这种倾向。但是，《易》经已不被学者们所认识了，学者研究哲学也就找不着根源，就只能从李耳、庄周那里去寻求依据。然李耳为了篡改中国古典哲学思想，为奴隶主独裁统治者献其愚民之术，也就在道学原理的解释上，玩弄文字游戏，他是在神秘主义的掩护下而变其戏法的。其言曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”于是，魏晋间的学者们，就在这“有”与“无”之间辩论，史称此为“玄学”。

“玄学”与“百家争鸣”相比，又正好来了一个颠倒：“百家争鸣”不是真正学术研究意义上的自由论争，但是，由于“百家争鸣”的理论根据多为夏以前所残存下来的道学经典，如《黄帝经》等，一些少数学者还能够见到。同时，“百家争鸣”的特点，又是注重解决社会实际问题，所以，在总体上其虽受夏商周的神学鼓吹影响，存有唯心主义的成分，但唯物辩证思想还占有主要地位。而“玄学”的讨论，则是一次学术研究意义上的自由探讨，其理论依据主要是《道德经》，此时的学者们是看不到《黄帝经》了。同时，由于其争论与探讨不是联系社会实际去解决问题，所以“玄学”的主体表现就是主观唯心主义占主导地位。这种情况，同样也是受历史条件限制所造成的。

玄学，以汉代扬雄肇其始，以魏晋时期的何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、郭象、张湛等为主要代表人物，以《道德经》为主要理论依据，以辩论“有”与“无”、“本”与“末”为主要内容，以解决自然与“名教”关系为目的，以辨析思维为方式，以远离社会实际问题的清雅虚谈为清高，完全是一种“离世”学风。

扬雄认为，李耳所说的“玄之又玄，众妙之门”中的这个“玄”，就是“神”，“玄者，神之魁也。天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。”“玄者，幽攡万类，而不见形者也”。又说，“玄有一规、一距、一绳、一准，以纵横天地之道”。如此，“玄”成了万物变化所依之根本。但这个“玄”又很难知，不可思议，难以探索，只有从占卜中才能得到“玄机”。但他又以为《易》经存在着占“玄”功能不足的缺失，所以就造作了《太玄经》，列出《玄冲》《玄错》《玄攡》《玄莹》《玄数》《玄文》《玄棿》《玄图》《玄告》等篇名，大肆谈“玄”。但是读一读《太玄经》，我们就知道扬雄是个根本不懂中国古典哲学，不懂《易》经象术，只迷恋于占卜的人。对于中国古典哲学，他是个一窍不通的门外汉。