魏晋南北朝隋

魏晋南北朝隋_中国风俗史

第一节　清　议

汉末名士互相品题，遂成风气。于时朝廷用人率多采之，颇足以挽势利夤缘之习。故魏之何夔、杜恕皆注重乡评。陈群遂立九品中正之法，晋因之乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，深足劝励。故有被议坐废者，如陈寿、阎义（《晋书·何攀传》）、卞粹诸人，是也。有被议贬黜者，如韩预（《张辅传》）、李含、王式（《卞壶传》）、温峤、任让（《华恒传》）、周勰（《韩康伯传》）、陈暄（《陈庆之传》）诸人，是也。《南史·宋武帝齐高帝纪》于受禅即位大赦下诏：皆有犯乡论清议者，一皆荡涤洗除先注等语。先注者，即被议为中正所注者也。清议之严如此，而又皆持之于中正，用以区别流品，亦六朝之一特色。虽法久弊生，中正不尽秉公，或上下其手，然乡间之清议自峻也。

第二节　流　品

曹孟德既有冀州，崇奖跅弛之士，以盗嫂受金为无害于才。观其下令再三，至于求负污辱之名，见笑之行，不仁不孝而有治国有兵之术者。然于慎重流品之风，毫无所损。晋宋以来，已成普通观念，如宋王道子之不呼蔡兴宗坐，王球之不令王宏就坐，梁羊侃之拒宦者张某，曰我床非阉人所坐，是也。顾氏亭林曰：自万历季年，搢绅之士不知以礼饬躬，而声气及于宵人（如汪文言一人，为东林诸公大玷），诗字颁于舆皁（皂）。至于公卿上寿，宰执称儿。而神州陆沈，中原涂炭，夫有以致之矣。呜呼！观顾氏所言，知流品之关系于廉耻上者不小也。

第三节　门　第

中国阶级制度已为周末游说所破，乃至六朝而转严。当时以望族为士，平民为庶（有旧门、次门、后门、勋门、役门之类）士庶之见，深入人心，若天经地义。大抵士庶不得通婚，其不幸而与庶族通婚者，则为士族之玷（化士庶界限，当以通婚为第一义。然南朝最著之望族，若琅琊王氏、陈国谢氏等，惟与皇族联姻，不必本属清门。北朝最著之望族，若范阳卢氏、荥阳郑氏、清河博陵二崔氏等，苟非士族，虽帝王亦不与联姻。界限之严，不但候景之凶强，不能强与王谢联姻已也。又王源嫁女于富阳满氏，即为沈约所弹）。故当时庶族有一起居动作之微，亦以偕偶士族为荣幸。而终不得者（如《齐纪》：僧真诣江敩，敩不答是也），甚至纳赀为士族门生，以求进身。盖六朝所称门生，不过傔从之类，非受业弟子也（观《晋书·刘隗传》、《宋书》徐湛之、谢灵运、颜竣、颜琛等传，《南齐书》刘怀珍、谢超宗传，《南史·齐后妃传》可知矣）。然富人子弟多愿充之。因中正之弊，既已上品无寒门，下品无世族，庶姓寒人无寸进之路。惟此可以年资得官，故不惜身为贱役，且有出财贿以为之者。究竟士族亦无他长，不过雍容令仆，裙屐相高，心目中惟知有门第二字（《北史·崔传》每谓卢元明曰：天下盛门。惟我与尔，博崔赵李，何事者哉）。而任事又不能不借重寒人，此南朝所以多用寒人掌机要也。

第四节　氏族及名字

自五胡云扰，种族殆不可辨识。于是衣冠之族不能不自标异，乃假中正以重其门阀。有司选举，必稽谱籍而考其真伪。然当时同姓通谱之风最甚（通谱之事，晋以前未有），如石勒之引石朴为宗室，孙旂之与孙秀合族（见《晋书》石苞、孙旗二传），侯景之托侯瑱为宗族，崔浩之与崔宽相齿而厚抚之（《魏书·崔元伯传》），杜佺之延引杜超（《北史》佺传），韦鼎之作韦氏谱与韦世康，是也。此又适为庶族连络士族，依附士族之一善策，虽其中亦有同族而不同望者（《魏书·高阳王雍传》：博陵崔显世号东崔，地寒望劣。又《高士廉传》言每姓第其房望，虽一姓中高下悬隔）。是亦北人偶染南人之习（顾亭林云：北人重同姓，多通谱系；南人则有比邻而各自为族者。引《宋书·王仲德传》：北土重同姓，谓之骨肉为证），实则氏族未有不混淆者。又冒姓始自汉之吕平（《汉书·外戚恩泽侯表》注）、灌孟（《史记·灌夫传》）、堂邑甘父（《汉书·西域传》注）等，而魏晋以来尤盛，甚至以异姓为人后。如魏陈矫本刘氏子，出嗣舅氏吴。朱然本姓施，以姊子为朱后。而贾谧之后贾充，则有莒人灭鄫之讥。宋许荣上疏，至谓今台府局吏、直卫武官、及婢隶婢儿，取母之姓者，本臧获之徒，无乡邑品第（《宋书·王道子传》）。可见当时冒姓之多矣。庶族因界限之严，或藉通谱冒姓，以侥幸仕进。士族因通谱冒姓多，则亦有难完全其为士族者，至隋罢中正，而氏族始废焉。

名与字相同，起于晋宋之间。史之所载，晋安帝讳德宗字德宗，恭帝讳德文字德文，会稽王道子字道子，殷仲文字仲文，宋蔡兴宗字兴宗，颜见远字见远，梁王僧孺字僧孺，刘孝绰字孝绰，瘦仲容字仲容，江德藻字德藻，任孝恭字孝恭，师觉授字觉授，北齐慕容绍宗字绍宗，魏兰根字兰根，后周王思政字思政，辛庆之字庆之，崔彦穆字彦穆之类，是也。

六朝人最重避讳，有闻讳徒跣者，谢超宗、王亮等（《南史》本传）是也。有闻偏讳而敛容者，萧琛（南史）是也。有闻讳必哭者，有讳其与讳同音之字，而与人书全不称及者。有人来书疏犯其父讳，竟对之流涕，不省公事者。有父讳云而呼纷纭为纷烟者。有父讳桐而呼梧桐树为白铁树者。有父讳昭而一生不为昭字，惟依《尔雅》火傍作召者，并见《颜氏家训·风操篇》。

幼小之名谓之小名，长则更名，而以小名为讳，或长亦以小名行。如吕后之名娥姁，武帝陈后之名阿娇，光武郭后之名圣通，郑康成之孙名小同，光武之名秀，扬雄之子名童乌，此长而不改者也。司马长卿之名犬子，匡稚圭之名鼎，刘禅之名阿斗，曹孟德之名阿瞒，臧宣高（霸）之名寇奴，班惠姬之名昭，此长而隐其名者也。晋宋以来，小名尤盛行，观陆龟蒙《小名录》可知矣。

第五节　仕　宦

中正取士，权归著姓。惟梁置州重郡崇，乡豪专典授荐，颇无膏粱寒素之隔。此外若晋王戎选举，驱扇浮华，亏败风俗，虽为傅咸所奏，戎与贾郭通亲，竟得不坐。齐之乡举里选，不核才德，其所进取，以官婚胄籍为先，遂令甲族以二十登仕，后门以三十试吏，故有增年矫貌以图进者。其时士人皆厚结姻援，奔驰造请，浸以成俗焉（《通志·选举略》）。梁徐勉掌选时，奏立九品为十八班，自是贪冒者以财货取进，守道者以贫寒见没（《南史》勉传）。隋之选举冒滥，非为巨害，至死不黜。故里语谓人之为官若死然，未有不了而倒还者（《通志·选举略》）。加以其时专尚词赋，士习浮浇，尤不以奔竞为耻焉。颜之推《家训·涉务篇》曰：多见士大夫耻涉农桑，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，以此消日。又曰：梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭班丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。及势利既失，遂为驽材。此可以知当时仕宦伎俩矣。《晋书·潘岳传》：岳与石祟谄事贾谧，每候其出，辄望尘而拜。《南史·陈卞彬传》：时有广陵高爽，博学多才。刘蒨为晋陵县，爽经途诣之，了不相接。俄而爽代蒨为县，蒨遣迎赠甚厚。此可以知当时炎凉丑态矣。

第六节　名　节

以一家物又与一家，南北朝人臣之惯技。赵王伦之篡，乐广素号元虚，乃奉玺绶劝进。王谢为司马氏世臣，而王导之孙谧授玺于桓元。导曾孙宏又为宋佐命。谢安之孙澹亦持册于宋祖刘裕，谢朏历仕宋、齐、梁，如三嫁之妇人，而世俗不以为怪，名节扫地矣。然以六朝之浮薄，而疾风劲草未尝无之。宋之袁粲、梁之韦粲千古流芳。渊明归隐，不失为晋处士。晋河南辛恭靖之言曰：宁为国家鬼，不为羌贼臣（《晋书·忠义传》）。齐新野刘思忌之言曰：宁为南鬼，不为北臣（《南齐书·魏虏传》）。宋沈攸之之言曰：宁为王凌死，不为贾充生（《南史》本传）。宋石头城之谣曰：宁为袁粲死，不作褚渊生（见《南史·袁粲褚渊传》）。英风劲气，肝胆照人。上溯之魏，魏以不仁得国，而魏文又最慕通达者也。然犹有王凌、文钦、母邱俭、诸葛诞诸人，故气节在当时虽居少数，亦不能谓全无人也。

第七节　清　谈

清谈起于魏。正始中何晏、王弼之祖述老庄，而阮籍复以不遵礼法继其后（籍尝作《大人先生传》，谓世之礼法君子，如虱之处裈）。厥后王衍、乐广慕之，俱宅心事外，名重于时。天下言风流者，以王乐为称首，后进莫不竞为浮诞，遂成风俗。学者以老庄为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而贼名检。行身者以放浊为通而狭节信，仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。间有斥其非者（刘颂每言治道，傅咸每纠邪正），世反谓之俗吏。裴顾之著《崇有论》，江惇之著《通道崇俭论》，卞壶之斥王澄、谢鲲谓悖礼伤教，中朝倾覆，实由于此。范宁谓王弼、何晏之罪深于桀纣。熊远、陈颓各有疏论，莫不大声疾呼，欲以挽回颓俗。而习染既深，竟有江河日下之势。盖其风气所自，一由于东汉之苦节（程子云），一由于魏文之慕通达（傅元云），一由屡经丧乱，中原涂炭，厌世主义遂以发生。于是酒色棋局，皆为清谈之后劲。当时除陶侃之甓、温峤之裾、祖逖之楫、颜之推、王通之学问卓然流俗，陶渊明之酒、嵇康之琴、谢安之东山妓、谢灵运之登山屐独有寄托外，其余胸无挟持，徒矜尚风流，翩翩浊世，若今日士大夫沈酣于花酒鸦片麻雀中者。乃完全亡国之资料。然大势所趋，众人方以为高妙，非此则谓之不达，虽有志之士亦有因之不能自主者，亦可慨已。士人学问不出庄老，佛经专为清谈预备，而文词亦购名士之代价，而清谈者之家珍也。绮靡轻薄，风俗日漓，燕泥庭草，遂以贾祸（《隋唐嘉话》：炀帝善属文，而不欲人出其右。司隶薛道衡由是得罪，后因事诛之。曰：更能作空梁落燕泥否？炀帝为燕歌行，文士皆和，著作郎王胄独不下帝，帝每衔之。胄竟坐此见害。而诵其警句曰：庭草无人随意绿。复能作此语耶？）。以人主而与臣下竞文词，其好尚可知矣。《南史·恩悻传》论清谈之弊，士大夫不亲政务，致小人得以悻进，是不刊之论也。

第八节　佛　老

清谈之资料，佛老最有价值。当时佛学直掩过老学，然鲜能知佛之作用者。多谓事佛可以求福，至于号取寺名，诏用佛语，人以僧名（如王僧达、王僧虔之类，不可枚举），几若无事可以离佛。非误以佛为神，即误以佛为厌世也。

第九节　鲜卑语

其时鲜卑人事战争，而汉人事耕稼。有古秦人待三晋之风，而汉人亦谨事鲜卑人，学鲜卑语，以求自媚。《隋书·经籍志》所载学国语之书（即鲜卑语）。至伙，几如今人之学东西文也（此事观《北齐书·神武纪》及颜之推《家训》即知其详）。

第十节　美　术

魏晋之士放弃礼法，不复以礼自拘。及宅心艺术，亦率性而为，视为适性怡情之具。且士务通脱，以劳身为鄙，不以玩物丧志为讥。加以高门贵阀，雅善清言，兼矜多艺，然襟怀浩阔，见闻而外，别有会心。诗语则以神韵为宗，图画则以传神为美。二王书法间逞姿媚，遂开南派之先。推之奏音审曲，调琴弄筝，亦必默运神思，独标远致，旁及博奕，咸清雅绝俗，以伸雅怀。美术之兴，于斯为盛。晋代以降，学士大夫以书画奕棋相尚。以言乎书法，则南人长于书帖，北人长于书碑。以言乎文词，则南人清新俊逸，北人硗确自雄。美术之分南北，始于东晋，历晋至隋，相沿不革。南朝之士，兼喜赏鉴，画品录于谢赫，书品成于庚肩吾。品第优劣，人各系评，姚最诸人。递有赓续，若碑英著于梁元，鼎录成于虞荔，刀剑谱于陶隐居。则又由赏鉴而兼考古，然其书皆出于南人。自西魏灭梁，秘阁二王之书入于北朝，为颜之推所秘。王褒由梁入周，北人多习其书。庾信江总又以轻绮之文传于北土。迄于初唐，美术渐泯南北之分焉。又按以奕品画人入正史，亦始于南朝（《南齐书·萧惠基传》：当时能棋人琅琊王抗第一品，东郡褚思庄、会稽夏赤松并第二品。《刘绘传》：弟瑱，字士温。荥阳毛惠远善画马，瑱善画妇人，世并为第一。《刘系宗传》：少便书画，是也）。以其好尚既专，精绝足传也。书法之美，朝廷并拔擢之。故颜之推谓厮猥之人。多以能书见用也。

第十一节　婚　娶

第十二节　丧　葬

晋代期功之丧犹以为重，自祖父母、伯叔父母以至兄弟姊妹妻子之丧，初丧去官，除丧然后就官（见《王纯碑》、陶渊明《归去来辞》传、《自序》、《晋书·嵇绍韩光傅咸等传》及潘岳《悼亡诗》）。非此则上挂弹文，下干乡议。自谢安期丧不废乐，王坦之以书喻之不从，衣冠效之，遂以成俗。虽阮籍以居丧食肉坐贬议，而六朝此种风气未尝少息。甚至国恤宴饮，毫不为异，皆轻藐礼法之结果也。停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜，于是有不得已而停者，后遂以为常。如晋贺循为武康令，严禁厚葬，及有拘忌，回避岁月，停丧不葬之俗（《晋书》本传）是也。有迁葬之俗，《梁书·顾宪之传》：衡阳土俗，山民有病者，辄云先人为祸，皆开冢剖棺木，洗枯骨，名为除祟是也。厚葬之俗最甚，如杜预、徐苗、石苞、庾峻（《晋书》）、王徽、郝昭、裴潜（《魏书》）、到溉（《梁书》）之遗命薄葬，固不可多得者。

坟墓必择吉地，谓之相墓术。此术之流传，世谓始于晋郭璞，故璞有《葬经》一书。今观璞本传，称璞葬母暨阳，去水百步。或以近水言之，璞曰：当即为陆矣。其后果沙涨数十里。又璞为人葬墓，晋明帝微服观之，问主人何以葬龙角。主人曰：郭璞云此葬龙耳，当致天子。帝曰：当出天子耶？主人曰：非出天子，能致天子至耳。此璞以相墓传名之确证也。而葬术之行，实即由此时而盛。《晋书·周光传》载陶侃听老父之言，葬其父于牛眠之地，卒为三公。《南史》齐刘后、荀伯玉、梁杜嶷各传，皆言相墓事。而孔恭、高灵文及富阳人唐寓之祖父之相墓，亦见《南史》（《南史·宋纪》：武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者善占墓，谓此非常地，后果为天子。《齐记》：高帝旧茔在武进彭山，冈阜相属，百里不绝，其上常有五色云。宋明帝恶之，遣占墓者高灵文往相之，灵文先给事齐高，乃诡曰：不过方伯耳。私谓齐高曰：贵不可言。后果登极。《沈文季传》：齐时富阳人唐寓之祖父亦以图墓为业）。可见六朝时此术已盛行。又如梁《昭明太子传》曰：不利长子。梁《吴明彻传》曰：最小子大贵（《南史》）。则术家长房小房之说也。宋废帝以不为父孝武帝所爱，将掘其陵，太史言不利于帝而止。则术家神煞禁忌之说也。

相墓之术多缘饰阴阳家言，后世惑之，以为穷达寿夭，皆卜葬所致。于是趋吉避凶，有久淹亲丧不葬者，有既葬失利而改卜者，有谋人宅兆而迁就马鬣者。呜呼！藕骨之朽以荫家之肥，已为不仁不智矣。又况迷信龙脉风水、山川封禁，至数十里富有矿产而不之开，不但为东西文明国人所窃笑，抑亦富强政策之一大阻力也。夫郭璞《葬经》，世称伪托。杨、曾、廖、赖及近代术士诸书，尤支离诡异，不足凭据。且风水之说，至宋始盛，而自宋以来，辟其谬者亦复不少。昔司马文正为谏官，奏乞禁天下葬书。而张无垢律葬巫以左道乱政，假鬼神时日卜筮以疑众之辟。又涑水与横浦、东山、梨洲四家，并辟鬼荫。前清名臣张清恪、朱文端、蔡文勤、徐健庵以及儒者张稷若、张考夫、卢子弓辈，均斥风水之非，其言激烈切直，固深冀流俗之一悟。若翁普恩东安禁金罐示，痛言迁葬之害，亦有心世道之言也。再考《记言》成子高之葬，以择不食之地为嘱，以为死不可有害于人。《博物志》言澹台子羽之子溺于水，遂以水葬之。《墨子·节葬篇》言尧道死葬蛩山之阴，舜道死葬南已之市，禹道死葬会稽之山。《尸子》言禹治水为丧，法使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽。《吕氏春秋·安死篇》意同，无所谓吉凶也。唐吕才亦引古之葬者，皆于国都之北，兆域有常处，以证古不择地。此种迷信古今有识之士皆能勘破。若夫曹操作疑冢，令人莫识其处，以免发掘。而魏祚不永，鱼朝恩盗发汾阳父墓，而于汾阳之富贵寿考，不损毫末。试问信风水者，何所据以信其必然乎！当此民穷财尽时代，而迷信不破，势非焚禁葬书，严治葬师，并定阻挠开矿之律不可也。悲夫！

第十三节　言　语

（甲）名称。一官、南北朝谓帝为官，是也。二公、南北朝朝士相呼为公，是也（《宋书·颜延之传》：延之与何偃从上南郊，偃路中遥呼延之曰：‘颜公’。延之以其轻脱，答曰：身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？《北史·李幼康传》：齐文宣语及杨信，误称为杨公。此见公为平日熟称，故出于不觉。又按以称公为轻脱，自汉有之。高祖称所送徒曰公，见《本纪》。晁错父称错为公，见错传）。三儿、对兄亦自称儿。齐《安德王延宗传》后主谓其兄延宗曰：并州阿兄取儿今去，是也。四娘、《北史·后妃传》：言齐之姬侍称娘，是也。五卿、陆慧晓、斛律信皆以卿为轻贱之称，是也（《南齐书·陆慧晓传》：未尝卿士大夫。或问其故，曰：贵人不可卿，而贱者可卿。《北史·斛律光传》：祖信少年时，父逊为李庶所卿，因诣庶，谓庶曰：暂来见卿，还辞卿去。庶父谐，杖庶而谢焉）。六内外兄弟、舅子为内兄弟，姑子为外兄弟，而亦有以舅子为外兄弟者。《宋书·隐逸宗炳传》：母同郡师氏传，末又云：炳外弟师觉授，是也。《颜氏家训·风操篇》曰：“昔侯霸之子孙称其祖父曰家公，陈思王称其父为家父，母为家母，潘尼称其祖父曰家祖。及南北风俗，言其祖父及二亲无云家者，田里偎人，方有此言耳。凡与人言言己世父，以次第称之。凡姑姊妹女子子，已嫁则以夫氏称之，在室则以次第称之。凡称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字。自叔父以下，则加贤字。侄名虽通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄。凡家亲世数，有从父、有从祖、有族祖。江南风俗自兹已往，高秩者通呼为尊，同昭穆者百世犹称兄弟。若对他人称之，皆云族人。河北士人虽三二十世，犹呼为从伯从叔。至于外祖父母，河北人皆呼为家公家母。江南田里间亦言之，则非合理，当加外字以别之。”此亦可见当时名称之大概矣。

（乙）谚语。生女耳耳（《三国志·魏崔琰传》）。上车不落则著作，体中何如则秘书（《颜氏家训·勉学篇》）。积财千万，不如薄技（同上）。博士买驴，书券三纸未有驴字（同上）。上山斫檀，榽橀先殚（郭璞《尔雅注》引。按《正义》引陆机诗疏：檀与系迷相似，系迷一名挈橀，故齐人谚曰云云。榽作挈）。尺牍书疏，千里面目（《颜氏家训·杂艺篇》）。越阡度陌，互为主客（《文选注》）。射的白斛米百，射的元斛米千（《水经注》：射的，山名。远望状若射侯，土人以验年之登否）。虵珠千枚，不及玫瑰（梁任昉《述异记》引南海谚）。种千亩木奴，不如一龙珠（同上越人谚）。虽有神药，不如少年。虽有珠玉，不如金钱（《述异记》引）。山川而能语，葬师食无所。肺腑如能语，医师色如土（《山经》）。教妇初来，教儿婴孩（《颜氏家训》引）。数面成亲旧（陶潜《答庞参军诗》序引）。官无中人，不如归田（鲁褒《钱神论》引）。

（丙）方言

兄兄家家，姊姊妹妹《北齐书·南阳王绰传》：绰兄弟皆呼父为兄兄，嫡母为家家，乳母为姊姊，妇为妹妹。

爹　《南史·梁始兴王澹传》人歌曰：始兴王人之爹。爹，徒我切，荆楚方言，谓父为爹。按《玉篇》：爹，屠可切，父也。又钩斜切。

耶耶　《南史·王彧传》：子绚读《论语》周监于二代，何尚之戏曰：可改耶耶乎文哉。尚之以下文郁郁乎郁，与彧通故也。按唐无名氏《古文苑·木兰诗》：卷卷有耶名。宋章樵注耶以遮切。今作爷，俗呼父为爷。杜甫《兵车行》：耶娘妻子走相送。又《北征诗》：见耶背面啼。以父为耶，六朝及唐多有。

豆卢　北人谓归义为豆卢，见《北史·豆卢革传》及《隋书·豆卢眅传》。

杨婆儿　《南史·齐郁林王本纪》：在西州，令女巫杨氏祷祠速求天位。及文惠薨，谓由杨氏之力，倍加敬信，呼杨婆。宋氏以来，人间有杨婆儿歌，盖此徵也。洪氏颐煊《诸史考异》按《袁彖传》：于时河涧为文惠太子作杨畔歌，辞甚侧丽。《隋书·音乐志》：其歌曲有阳畔，后呼杨叛儿。皆此曲一声之转。按今江西湖南俗，呼男女轻佻为阳畔，呼物不坚实而外华美，为阳畔货。

呼杨为嬴　《隋书·五行志》：时人呼杨姓多为嬴。洪氏颐煊《诸史考异》按《文选》祭颜光禄文李善注：郭璞《三苍解诂》曰：杨音盈，匡谬正俗文。据晋灼《汉书音义》：反杨恽为由婴。谓杨姓旧有盈音，盖是方俗语。

犹自可　《宋书·王元谟传》：军士为之语曰：宁作五年徒，莫逢王元谟，元谟犹自可，宗越更杀我。

善见观　犹今人言仔细识认也。《南史·齐高帝纪》：休范已斩萧道成，登城谓乱者曰：身是萧平南，诸军善见观。

霹雳　野虖《梁书·曹景宗传》：景宗谓所亲曰：拓弓弦作霹雳声。又《腊日宅》中作野虖驱逐，《南史》作邪呼。盖驱鬼呼叫声，按吾袁郡语，以霹雳二字状火烧物声，及人性躁暴。

寻　《齐书》：文帝幸豫章王嶷第，须由宋宁陵道过，帝曰：我便是入他冢墓里寻人。

倄　魏李登《声类》：于耒反，今南人痛则呼之。

鼾　呼干反，江南行此音，见晋郭洪《要用字苑》。

萎　魏李登《声类》：草木，菸也，关西言菸，山东言蔫。江南亦曰。

鸡伏卵　通俗文，北燕谓之菢，江东呼蓲，音央富反。

生人妇　魏《杜畿传》：臣前所录皆亡者，妻今俨送生人妇也。

奇怪　《北史·魏道武纪》：保者以帝体重于常儿，窃独奇怪。又《五代史·罗绍威传》：绍威父弘信，状貌奇怪。

见怪　臧洪《答陈琳书》：言甘见怪。

裤裆　见《北齐书·陆法和传》。

一两处　《魏志·华佗传》：若当炙不过一两处，若当针亦不过一两处。

盐　《全唐诗话》：隋曲有疏勒盐，唐曲有突厥盐、阿鹊盐，或云关中谓好为盐。故施肩吾诗云：颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐。盖当时语也。今杖鼓谱中尚有盐杖声。

音信　沈约《铜歌》：若欲寄音信，汉水向东流。又李白诗：不见眼中人，天长音信断。

家信　《北史·刘璠传》：瑶在淮南，其母在建康遘疾，瑶未之知。忽一日举身楚痛，寻而家信至。

家务　《南史·张务传》：率嗜酒，于家务尤忘怀。

不牢　《吴志·吕范传》注：一事不牢，即俱受其败。

留住　陈琳《饮马长城窟行》：边城多健少，内舍多寡妇，作书与内舍，便嫁莫留住。白居易诗：光阴纵惜难留住，毛滂席上词先遣，歌声留住欲归云。

滞货　《抱朴子》：和璧变为滞货。

够　多也，足也。左思《魏都赋》：繁富伙够，不可单究。

嬲　《嵇叔夜书》：嬲之不置。今嘉定俗，言人戏扰不已，及作事不循理曰嬲。音如袅。

渹　《避暑录话》：刘惔盛暑见王导，导以腹熨弹棋局云：何乃渹。惔出，人间王公何如，惔曰：未见他异，唯闻吴语，尝谓渹为冷。吴人语今二浙乃无此语。

事际　有事也。《南史》：王晏专权，帝虽以事际须晏，而心恶之。今苏州语谓有事曰事际。

过世　《秦符登传》：陛下虽过世为神。今谓死为过世。

宁馨　晋山涛谓王衍：何物老妪，生宁馨儿？《容斋随笔》：宁馨，晋宋间人语助耳。今吴语多用宁馨为问，犹言若何也。城阳居士《桑榆杂录》：宁犹言如此。馨，语助。江南志书以《杂录》所释为是。

子细　《北史·源思礼传》：为政当举纲，何必太子细也。杜诗：野桥分子细。

停待　《晋书·愍怀太子传》：陛下停待。

匡当　当去声，韩子人主漏言。如玉卮无当。《广韵》：当，底当也。徐铉云：今俗犹有匡当之言。

不耐烦　《庚炳之传》：为人强急而不耐烦。

寒毛　《晋书·夏统传》：闻君之谈，不觉寒毛尽戴。

绵絮　《晋书·徐则传》：虽隆冬冱寒，不服绵絮。

抽替　匮有板匣者，见《宋书》。

一顿　晋仆射陶太常诣吴领军，日已中，客比得一顿食。《世说》罗友曰：欲乞一顿饭。杜诗：顿顿食黄鱼。

一出　谓一番也。《世说》林道人云：今日与谢孝剧谈一出来。

侬　《大业拾遗记》：炀帝宫中喜效吴言，故多侬语。《湘山野录·钱王歌》：你辈见侬的欢喜，永在我侬心子里。嘉定俗呼我为吾侬，呼人曰你侬，对人呼他人曰渠侬，故嘉定号三侬之地。

伧　《晋阳秋》云：吴人谓北人为伧。《韵会》：吴人骂楚人曰伧。今俗骂人曰个伧，是也。陆抗曰：几作伧鬼。顾辟疆曰：不足齿之伧。陆机骂左思为伧父，欲作《三都赋》。宋孝武目王元谟为老伧。

老奴　单故谓稽康曰：老奴汝死是其分。

杂种　《晋书·前燕载记赞》曰：蚕兹杂种。梁《邱迟书》：姬汉旧邦，无取杂种。今俗骂人曰杂种。

冤家　梁简文始生，志公贺梁武曰：冤家亦生矣。盖指侯景亦生于是岁也。今俗谓仇人为冤家。

小鬼头　《青楼集》：曹娥秀呼鲜于伯机为伯机鲜于，佯怒曰：小鬼头，敢如此无礼。

姏婆　姏音钳。晋书姏姆、尼僧。姏，婆之老者，能以甘言悦人，故曰姏。今嘉定骂老妇曰姏婆。

后生子　鲍明远《少年时至衰老行》篇云：寄语后生子，作乐当及春。今吾江西及湖南均有此语，但子读为仔，亦有谓后生客者。

珠儿珠娘　《述异记》：越俗以珠为上宝，生女谓之珠娘，生男谓之珠儿。

家嫂　《晋书·谢朗传）：谢安谓坐客曰：家嫂辞情慷慨，恨不使朝士见之。

舍弟　魏文帝《与钟繇谢玉块书》：是以令舍弟子建，因荀仲茂时，从容喻鄙意。

家兄　《晋书·谢幼度传》：戴逯对谢安曰：下官不堪其苦，家兄不改其乐。谓其兄逵也。又鲁褒《钱神论》：虽有中人而无家兄，是犹无足而欲行，无翼而欲翔也。

乡里　谓妻也。《南史·张彪传》：我不忍令乡里落它处。姚宽曰：犹会稽人言家里。

把稳　《晋书·姚苌载记》：陛下将牢大过耳。注：将牢，犹俗言把稳。

草驴女猫　顾亭林《日知录》：今人谓牝驴为草驴。《北齐书·杨愔传》：选人鲁漫汉在元子思坊桥，骑秃尾草驴。是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。《隋书·外戚独孤陀传》：猫女可来无住宫中。是隋时已有此语。

果然　《宋书·后妃传》：今果然矣。卢肇诗：果然夺得锦标归。

高兴　殷仲文诗：独有清秋日，能使高兴尽。今通谓欢喜为高兴，不快意则云不高兴。吾萍语谓有兴致曰有兴头。

憨　《玉篇》：愚也，痴也。《广韵》：呼谈切，音蚶。吾江西及湖南皆有此语，但音如谙，或如限。

皂白　《北史·魏临淮王传》：中山皂白太多。今俗谓不辨黑白，曰不分皂白。按《玉篇》：皂，黑色也。《释名》：皂，早也。日未出时，早起视物皆黑，此色如之也。《周礼·地官大司徒》：其植物宜皂物注：皂柞栗之属，或作早。《韵会》：今世谓柞实为皂斗，柞即橡也，其房可以染，俗因谓黑色为皂。又《博雅》：缁谓之皂。而今俗谓以物染布曰皂布。

晓事　《魏志·曹真传》注：桓范前在台阁，号为晓事。

潇洒　《唐史·隐逸传》：神权潇洒。又李白诗：一身自潇洒。

相骂　《隋书·流求国传》：文言相骂。

老拳　《晋书·石勒载记》：孤往日厌卿老拳。

待客　《宋书·孝武文穆皇后传》：江敩让婚表曰：当宾待客，朋友之义。

接客　《宋书·王惠传》：为吏部尚书，未尝接客。

阿堵　即若个、这个，兀的之意也。《晋书·王衍传》：举却阿堵中物。

笨伯　《晋书》：史畴以人肥大，时人目为笨伯。笨，《广韵》：蒲本切，音。

浮浪人　见《隋书》。

令弟　《文选》谢灵运从弟惠连云：末路值令弟酣问，开颜披心。

分外　魏《程晓传》：上不责非职之功，下不务分外之赏。

致意　《晋书·简文帝纪》：帝谓郗超曰：致意尊公。《孙绰传》桓温曰：致意兴公。兴公，孙绰之字。

料理　《晋书·王徽之传》：卿在府日久，比当相料理。

弄　《南史》：萧谌接郁林王出延德殿西弄，弑之。弄，巷道也。

多许　《隋书》天下何处有多许贼。许，音若，黑寡切。

一头　谓食也。晋元帝谢赐功德净馔一头，谢斋功德食一头。又刘孝威谢赐果食一头，见《北户录》。

家酿　《增韵》：后人谓酒为酿。《世说新语》刘惔曰：见何似道饮，令人欲倾家酿。

八米　《北齐书·卢师道传》：择卢师道之诗得八首，人称八米卢郎。姚令威《西溪丛语》曰：八米，关中语，岁以六米、七米、八米分上、中、下。言在谷取八米，取数之多也。

看人眉睫　见《南北史》。吾萍语谓人不知观人颜色曰不知眉头眼摇。摇，音如耀。

剥人面皮　《语林》：贾充谓孙皓曰：何以剥人面皮？皓曰：憎其颜之厚也。

笑得齿冷　《乐预传》：此事人笑褚公，至今齿冷。