经世致用垂后世

冯会明

在江西德兴，有一个名为海口镇海口村的地方，自古文风鼎盛，英才辈出。有宋以来，就走出了著名词人汪藻、治荒名臣董煟等人，王安石、苏轼、范仲淹、朱熹、谢枋得、洪迈、李东阳等名儒大家均有作品描绘海口人物、风景。在这里，还有一座始建于南宋的著名书院——南隐书院。

进入海口村，仿佛走进了一段古老的历史。海口村始建于唐朝，建村时依照唐朝都城的里坊规制模式，又盖以北斗七星星象布局，其村落布局及巷弄形态较为完好地保存至今。村内明清古建筑众多，古老的阁楼、戏台、祠堂等，无一不在向游人诉说着过往的辉煌。一千多年来，青石路上，走过耕读世家踏歌而行的自在逍遥，解甲返乡如释重负的轻松惬意。在这里，乡愁会化作袅袅轻烟，时光会随岁月而明媚。

在古村的一隅，探寻书院遗迹的游客将目光定格在海口小学。书院的原址位于小学后面，乐安河边。但原址早已湮灭在荒草之中，无迹可寻。苍劲的古树林下，是静静流淌了几千年的乐安河水。小学，毫无悬念地传承了古老书院教化育人的功能，仿佛在告诉游客，千载而下，琅琅书声在这里不曾停歇。

南隐书院之所以闻名，原因有二：一是由于其创办者董煟的名气，二是因为书院坚持经世致用，从游者众。

董煟（？—1217），字季兴，号南隐，今德兴市海口镇海口村人。光宗绍熙四年（1193）进士。先后担任瑞州新昌（今宜丰）县尉、鄂州教授，所任之地，重视地方文教，“至则作新学宫，市田百亩以资士之不能上学宫者”。

后来，董煟任温州瑞安知县，到任瑞安后，就遇上了一场几十年不遇的洪水，灾情十分严重。董煟心急如焚，他一面迅速向朝廷如实上报灾情，请求朝廷赈济；同时，积极组织瑞安官员分头到灾区各地救灾，实施赈济、赈粜、赈贷等办法，使灾民得到安置，渡过了难关。大灾之后，董煟还在思考如何才能有效抵御灾害，减轻灾害造成的损失。不久，董煟在总结前人救荒经验的基础上，根据自己的救灾实践和心得，撰写了《救荒活民书》三卷五万余字，陈述救荒之策，于嘉泰年间（1204—1204）进呈宋宁宗。宁宗对他褒奖召见，夸奖他：“尔忠惟报国，诚在爱民。”赏赐绢帛，升为通议郎；称赞该书为“南宋第一书”，下令刊印，发行到各郡县。

在《救荒活民书》中，董煟提出了“五法”“十五项”救荒举措。“五法”即常平以赈粜、义仓以赈济、劝分、禁遏籴、不抑价五大救荒要法。即官府设立常平仓，达到平抑谷价, 救助灾荒的目的；在乡村设立义仓，由民间储蓄,以备当地水旱之灾；劝分即劝谕富民出钱出粮救济灾民；禁遏籴就是允许其他地方的人来购运粮食；不抑价是官府不限制粮价，米价随行就市。“十五项”救荒举措为检旱、减租、贷种、恤农、遣使、驰禁、鬻爵、度僧、治盗、捕蝗、合籴、存恤流民、劝种二麦、通融有无、借贷内库。

董煟救灾的指导思想是“厚黎元”，要求统治者恤民，以“仁政”减灾。在《救荒活民书》中，再三强调对村民进行基本保障的必要性，因为“憔悴之民，多在乡村，于城郭颇少”，对农民的辛苦耕作和困苦的生活充满同情：“农家寒耕热耘，以供众人之食，及其饥也，不耕者得食，而耕者反不得食，不免采掘蕨根野葛以充饥肠，岂不甚可怜哉？”因此，在赈济时要防止“不耕者得食,而耕者反不得食”的弊病发生，做到“以农为先，浮食者次之”。

董煟被称为“南宋治荒名吏”，他的《救荒活民书》汇集了古代已行的各种救灾措施，是中国历史上第一部荒政百科全书，也是第一部有关乡村社会保障思想的指导性文献，自刊行以后，为历代从政者所重视，成为宋代以后，开展荒政的纲领性文献。

董煟不尚空谈，书中所提出的各项救灾措施，切实可行有用，因此，乾隆皇帝亦称其著述“实有经济，与同时空谈性命者殊”。《四库全书简明目录》称“在南宋人著述之中，最切于实用，胜理气心性之空谈”。四库馆臣也评价此书“尤古书中之有禆实用者也”。实用而非空谈成为该书的最大特色。

董煟这种经世致用的风格在创办书院时得以再次呈现。藏书、祭祀与讲学是书院的三大功能，在书院的讲学活动中，大都以研究和传播经典文化为己任，教人以修身、齐家、治国、平天下之道，经世安邦之策，特别是理学兴起之后，名师大儒兴办书院，讲学授徒，书院往往成为传播学派主张、宣扬理学的阵地。有的书院则直接为科举考试服务，以科甲成果作为书院功效的标志，很少关注具体的国计民生。因此，书院空谈无实往往成为反对者禁毁书院的理由，如张居正万历七年（1579）下令毁掉全国书院，其禁毁的理由就是反对书院空谈废业，反对以讲学为名牟利。强调“务将平日所习经书义理，著实讲求，躬行实践，以需他日之用。不许别创书院，群聚徒党，及号召他方游食无行之徒，空谈废业”。但德兴董煟创办的南隐书院，则是一所讲求经世致用之学的书院。

董煟是程迥门人和女婿。王梓材称其：“娶沙随（程迥）之女，有家法，故其学为沙随之学。”同治《德兴县志》亦称：“沙随程迥官德兴丞，一见，妻以女，遂得师承。”程迥，字可久，号沙随，受经学于喻樗，为杨时的三传弟子。同时又师从于昆山王葆和嘉禾闻人滋，王葆等有“通经博古之学”与“拨繁济剧之才”，受其影响，程迥博闻强识，得其经世之学，于户口、田制、贡赋、占法、医药、度量衡等均有研究。朱熹称其：“博闻至行，追配与人，释经订史，开悟后学，当世之务，又所通该，非独章句之儒而已。”而董煟在程迥亲自教诲下，又得其真传，除了心性义理之学外，更多是经世致用的有用之学。

休宁人端明殿学士程珌在《董知县墓志铭》中说到：“古之学者格物以致其知，开物以成其用。二者常相须而未始相悖也。”但曲学之士杂然四出，“穷理者流于虚无之说，而不本乎性命之原。用世者汩于功利之末，而不知乎经济之本。”但董煟之学，“平日之论，以为自汉以前固未易言，而唐之人才亦非后世所可及者。相则房、杜，将则李、郭，节义则张、许，论则魏、陆，文则韩、柳，诗则李、杜，字画则欧、颜，下至于术数技艺亦皆精绝一世。”“岂后世空谈者可望耶！”充分肯定了董煟不尚空谈的实用之学。

董煟在嘉定间致仕后，回到德兴老家，在家乡创办南隐书院，讲学授徒，以其号为书院之名。他在讲学中，始终坚持“力行之说”，以经世致用的实用之学授徒，很多人慕名而来，影响很大。但南隐书院具体教学情况如何，由于史料湮没而难以考察。1217年，董煟去世后，葬于德兴六都（今泗洲镇）金狮源口。董煟虽然早已离世，但他的“活人之书，已足垂后世”，他在南隐书院“皆切于当世”的经世致用的讲学，在众多空谈性命义理的书院教学中，无疑是独具一格，具有鲜明特色的。

如今，在德兴市古龙山上，矗立着该市十大历史人物铜像，其中之一便是董煟。董煟以半跪姿势作呈献《救荒活民书》状，忧国忧民之情呼之欲出。愿市民瞻仰之时，能受惠于董煟及其他九位历史人物的品德与思想，使得古代文人志士的精神得以教化绵长，福佑一方。