父亲陈昌垂

汉章先生父亲谱名昌垂，封赐官名绍峣，字延龄，号南屏，晚号玉几山樵，贡生，例封文林郎。道光二十一年(1841)二月十九日生，光绪二十七年(1901)六月二十九日卒，享年六十一岁。昌垂父嗣贤(1812—1850)生三子，老大昌业道光十六年(1836)七月十六日生，咸丰五年(1855)九月初二日卒，二十岁就去世。老三昌统道光二十七年(1847)正月初九日生，同治三年(1864)十二月二十六日卒，十八岁就去世，那年汉章先生出生才九个月。汉章先生父亲居中。汉章先生说:“道光庚戌(1850)之岁先王父弃养时，府君才十岁耳。越四年伯父绍京府君又病殁，不得已废举子业，治家政，终身以为戚。”(陈汉章:《先府君行述》，收于《毓兰轩训语》手稿，藏浙江图书馆古籍部)这就是说，十岁死父亲，十四岁死长兄，而弟弟还年幼。这样这个家庭的重担落在十四岁的老二，即汉章先生的父亲身上。其时这个家有母亲，三十八岁，弟弟九岁。这样，汉章先生父亲自然不能一心读书走举子业的路了。所以他在《自题小照》上这样写道:“悔杀童年草草过，徒伤老大鬓毛皤。丹青妙手空唐突，把卷松间作什么。深悔年前太惰慵，欲追畴昔也无从。于今惟居丹青画，手捧一编依古松。”陈得善在《祭从祖父南屏先生》一文中也说:“公少操家政，以不习举业为终身憾。故口不言文，所为古文时艺及小诗词，往往秘于箧，不示人。”(陈得善手稿，藏浙江图书馆古籍部)但就是这样一个少年，不仅自己学问不凡，且培养出举人、进士各一，闻名天下，这不是很值得探讨的吗?

汉章先生父亲的成功之处可以归纳为十二字，即“学识渊博，行善奉孝，悉心教育”，也可以简化为“识、行、教”三个字。

先说说学识渊博。

首先介绍两人对他的评价。一是汉章先生的塾师虞竹亭。下面一段话是汉章先生的回忆:“闲为古文词及今体诗自娱，遇人绝不谈文字，惟同县虞竹亭先生知之，推挹府君学识，以为不可及。尝语不孝辈曰:‘汝家尊昔不应科举耳。’”(陈汉章:《先府君行述》)另一个是周允中，此人应为昌垂的表弟，昌垂去逝后，他请得善写的挽联是:

以文章魁两浙，以经术冠六斋，弓冶裕渊，源式谷有人，光耀德门无愧色。

论交好是良知，论姻亲为中表，琴尊怀款，洽毓兰访旧，摩挲尘榻总伤心。

这两位都谈到他的文章、学识。但其留世文章不多，据汉章先生说，他父亲随写随弃，得善说“从不示人”。现存的诗文，大约是汉章先生搜集的，均收入《毓兰轩训语》集子中。文章有《家慈郑太孺人旌表节孝记略》，此文记述其为母郑太孺人请旌表经过。文章说:“我先府君弃养时，家慈年适三十八岁，年例未符。茹苦食辛，弥历岁月而不得”，而为此十分苦恼，后“始得浙江抚宪给予匾额字曰‘矢志清白’”。《约园记》一文记载约园十景。《奇石记》记载塾师林月槎发现约园一奇石。《马冈施茶记》一文记“佘母胡氏倡捐集资，与某某氏各出己金，设茶社以济行人”。《与周允中表弟议禀禁小洋减色帖》说及原先“以小洋代钞，天下通行，不苦钱荒……夫钱既大缺，小洋又不通行，民间何所措乎”。为此，“欲与弟相商约，约同志进禀”。最后一篇是《书钱烈妇事略后》。此篇以问答形式，先回答妇死其夫，“胡为不见于六经”。后回答“桐城方氏，谓六经所著，妇人以节完者，卫共姜纪、叔姬而已”。为此引用《礼记》、《诗经》、《易经》、《春秋左传》、《后汉书》、《唐书》、《魏书》、《北史》、《晋书》、《隋书》、《五代史记》、程朱理学、桐城姚氏等等多种书籍，洋洋洒洒回答客问。现在引用后一回答。“夫妇之义，至程、朱然后大明。姚氏之文，亦以宋儒申明礼义之说。女子始知节烈之为美，何欤?曰:是望溪惜抱之过言也。夫妇之义，本与天地立，明见于六经，程、朱不过得人心之同然耳。观于刘子政所传列女，贞顺十五人，节义十五人，足补太史公书所未备。范蔚宗修《后汉书》，魏文伯修《魏书》，李君威修《北史》，以及《晋书》、《隋书》之修于唐，《唐书》之修于宋，俱相承而不废。欧阳公为《五代史记》，死节传止三人，死事传止十有五人，而于长乐老冯道传叙，深惜其不如王凝之妻，其义皆先于程、朱，固不俟程、朱出而节烈之义始明也。方氏、姚氏，勤一生而言，于当世之诟病程、朱者，深恶而痛绝之，而反谓自周以前，妇人不知节烈之可贵，至程、朱始悬厉禁，适以授诟病者口实耳。”“余乃著六经死烈之义于篇，以补桐城之缺。”昌垂提倡节烈之观点，笔者难以苟同，但单从所引之史实，足见他知识之广博。而他其他几篇文章，看不出有特别惊人之处。另外，还有一封《与俞君蕙清书》。

昌垂留下的诗，共十五首，不妨引几首，供读者欣赏。

偶铭

小院茅亭近郭门，科头竟日拥山尊。

夜来叶上潇潇雨，窗外新栽竹数根。

簇簇红栏四面通，小桥倒影碧波中。

夜坐披书人静后，笛声吹起藕花风。

书怀

何须献赋大明宫，拟构三椽小圃中。

满屋诗书随意读，乐天知命效陶公。

名利

名利悠悠不自由，人生不必苦营谋。

从来多少贪婪辈，失足皆因分外求。

咏兰

一朵俄生几案光，恰似逸士气昂藏。

秋风试与平章看，何事孤山林下香。

手培兰畹两三载，日暖风和次第开。

坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。

这些诗大都有超凡脱俗、悠然自得之意，诗句自然圆纯，不失为好诗。有趣的是汉章先生父亲效仿陶渊明的思想，也深深影响少年汉章，他童年的课艺中也有类似的文章。

不过，上述诗文，还不足以看出汉章先生父亲学识的渊博，更难证明他“以文章魁两浙，以经术冠六斋”，但他平时不经意间对儿子留下的二百十八条训语，倒可以证明他的学识确非一般。现不妨引几条(均引自《陈汉章全集》第十九册《毓兰轩训语》，浙江古籍出版社2014年版):

汉初无人，只扯一叔孙通，便使之制汉礼。后来如贾生以降，灌之位位之，董仲舒以公孙弘之位位之，岂不的当?然使仲舒作相，汉武必不乐。只看汲黯、司马迁且不能用，况能用仲舒?乃见如是君，乃能用如是臣耳!故贾生、董江都，当时人多看之不出，直至后人，始见得其才学大可用。

王阳明擒宸濠时，以七日夜目不交睫，赖有平日之养。明道先生亦自言，禀气甚薄，后乃强壮，盖人身如木然，少时愈宜培养。

谋藏书之所，总不如藏之腹中。韩公云:“撑肠文字五千卷。”鄞人史雪汀，人称以两脚书橱，何等受用。

诗文及字，有以融浑含蓄见长者，有以深刻奇险为贵者，其轩轾未易定。少年应奔放，不必过为拘迫，与做人固有异处。

看《正谊堂全书》，勿嫌其多，渐渐看去，自然不厌其多。又勿嫌其无看头，正是此等书有看头。目今《论语》若不出题，直无人去理会。

楚武王、文王用观丁父、彭仲爽，《左传》皆补叙始见，可知春秋事，多未见于传文。《论语》称子文三仕三已，柳下惠三黜，儒必考《左传》以证其不合，殊未得左氏义例。

朱子之可辨者，惟《四书集注》、《诗集传》、《易本义》耳，其他固不能捃摭也。然凡人之美者，仅可索其微疵论之。

此类训语，举不胜举，但从有限的事例中足见他知识渊博，更令人钦佩的是他并不是东征西引的书坠子，而是提出真知灼见，可称活学活用。训语中关于做人，尤其是历史时事之类甚多，也有不少读书经验、治国理念、治国教训，等等，不一而足。这里引几条我们可以从汉章先生身上得以引证的训语:

凡兄弟不可争功，文武争功，国事败；兄弟争功，家道衰。

不做官，少作恶，做官者不独自己管不住，且不能管住胥吏、门丁诸人。

读书人不可无一根傲骨。

昔云:“出一伤元气之进士，不如得一不识字之乡愚。”盖识字而心术偏，即其前人后世俱为斩者，故不如不识字者，仅愿自守，尚留儿孙之福。

功名之事，古人所云，千不得一，百不得一，只管读书，切不可以功名得失计，如时时计得失，恐或至有性命之忧。

汉章先生后来多次拒绝做官，他也被人称为有学问的“两脚书橱”，上京会试“荐而不售”，遵从父亲的教导，也能坦然处之。封建社会，文人科场失意，危及性命者如象山大碶头钱义侊，而郁郁不欢者更多，如得善兄弟。汉章父亲曾对得善也有过类似的教导。得善说:光绪乙亥(1875)，新天子(光绪皇帝)即位，行省举恩科时，善甫冠试之，前月公盛馔呼善，就食而命之曰:“士子读书，非为科举；然科举是出身之阶。天子厚待士子而开科，士子承恩名而应试。今女发韧之始，正逢天子听政之初，岁月方长，功名未艾，上以俌朝廷，下以光宗族，不特女祖、女父望女綦切，余有子尚少(十二岁)，此日方肄业不能从女行，故于女行有厚望焉，将以为诸弟子率也。

这是乡试前汉章先生父亲对得善说的一段话，榜发荐而不售。在当时社会，有汉章先生父亲如此心态和看法，也属少数，至今也可做家长们的榜样。

一个“自幼废学”(陈南屏:《家慈郑大孺人旌表节孝记略》，手稿，藏浙江图书馆古籍部)，而能诗文见长，学识渊博，恐怕不能仅仅归之于天资聪明，更多地应在于孜孜不倦地苦读。汉章先生说他父亲，“平素好读宋儒理学书，《易》、《诗》、《书》、《传》、《四书注》及小学、《近思录》皆加朱点，得张清恪所辑《正谊堂书》，日尽三卷，虽家务丛集，不中程皆不休息。阅读《资治通鉴》三过，史事始末皆上口，手录温公谱成帙。”(陈汉章:《先府君行述》)虞竹亭在《凝绿山房·题南屏所居室》一诗中也说:“山房一架绿俱凝，不许红尘半点增。惟有夜来凉月下，梅花影伴读书灯。”(载《约园诗钞》，藏浙江图书馆古籍部)凝绿山房是约园中的几间小屋，原是儿辈白天读书的地方，那里放着诗书，夜间则可以看到汉章先生父亲用功读书。他所读的书，除了上面汉章先生提到的外，我们据《毓兰轩训语》中所及还可举出一些书，但不是全部，如《本草纲目》、《水经注》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《汉书》、《后汉书》、《魏书》、《晋书》、《北史》、《唐书》、《明史》、《纲鉴》、《易知录》、《易本义》、《诗集传》、《答客难》、《宾戏》、《说文》、《诗人征略》、《明诗综》、《百三家集》、《范香溪集》等等。

一位学识渊博的父亲，自然会教导有方，而其言行，也会深深地烙入幼儿的心灵，影响他们的一生。据说以色列之所以出了许多的名人，是和以色列人家家藏书颇多，书香气特浓，人人爱读书分不开的，这一观点也可从汉章先生家得到印证。

其次，说说行善奉孝。

善者一，向育婴堂捐腴田五十余亩。

“同治癸亥(1863)，先生犹无子，会奉太夫人命，剟腴田五十余亩，慨界育婴堂，以为之创，适连二男。今并为名孝廉，人皆以为积善之报云。”

(李翼鲲:《陈先生哀赞并序》手稿，收《毓兰轩训语》)

善者二，施茶、施衣、施药、施米、施棺槥。

“乡居，暑施茶，寒施衣，疒责施药，饥施米，然米不易施。历观官账，乖法而致哄者，尚迭见。矧出私家无尺寸柄者哉。顾惟先生承祖志，设门牌，始终乃事。”“置义冢，为族葬法。”(同上文)汉章先生也说，同治壬戌(1862年)，“散门牌米，按门牌书壮丁，日给米一升，老幼半之”。死人“施棺槥。乡里缓急告贷，必量以副之，抚育亲族弟子，如方氏姑子常鼎，佘氏舅子克忠、克修及族弟得全、得亲，咸至成立”。(陈汉章:《先府君行述》)

善者三，创建永润碶。

“邑田患潦又患旱，先生为度濒海地，创设永润碶，俾资畜洩，惠泽农田。”(李翼鲲:《陈先生哀赞并序》)

善者四，为在杭州建象山试馆而出力。

在杭州建造象山试馆，出资者是汉章先生堂房叔父昌朴之妻孔粹卿(1846—1918)。她是个大善人，自己穿布衣蒲鞋(蒲草所结)，节衣缩食，却做了许多好事，如建造鉴池公祠(至今还在)，即新祠堂，修建象山蟹钳渡埠头，捐巨资造奉化(县)大桥，为象山丹城两条主街铺设石板路，为普陀山新佛殿捐资，家里每天煮满大锅米饭，饥者随时可以入内进食。而建象山试馆可以说是一件盛事。晚清朴学大师俞曲园专门为此撰写《象山试馆碑记》，而试馆建造具体操作人是汉章先生的父亲。为什么要造这座试馆呢?

“象山一县，属上八府之宁波……然其至省乡试也，必先浮海而至宁波，然后渡曹娥、钱塘二江而至于省，其为地也七百五十里。江海间阻，舟车劳顿，一至省垣，无以弛负担，往往奔走于烈日或疾风雨中，求一东道主人不可得。而西兴担夫又迫于日暮，索佣值求去甚急，彷徨瞻顾，汗出如浆。噫，亦甚惫矣。如此疲劳不堪，士不病亦瘁，致中选者寡。”(李翼鲲:《陈先生哀赞并序》)当年孔太孺人丈夫赴杭乡试，露宿街头，受风寒侵袭，回来即病死。故俞曲园道:

其邑人有陈君素涛，字白山者(即昌朴)，邑诸生也，以高等饩于庠，屡赴乡试；议筑试馆，未逮而卒。其妻孔孺人，悲夫之志未遂也，又念邑人应试之艰也，乃出巨资，嘱其夫之从兄南屏明经，及其邑人陈君秀文至省城，买地于贡院(注:今杭州高级中学)之东桥。鸠工庀材，筑屋一区，为象山试馆，俾士之应试者皆得栖息于此。又买田二十余亩，岁入其租以备修葺，其用意可谓周矣……此馆于贡院才数百步，又其制略仿贡院号舍之式，屋三间为一号，凡三十三号，为屋九十九间，庖湢器用咸备。(《象山试馆碑记》，收于《春在堂文集·六编》)

建此试馆，前后经二年。试馆建于何时，笔者在《国学大师陈汉章》一书中定清光绪二年，则为昌朴死后第三年，看来有误。近看陈得善撰写《祭从祖父南屏先生文》(收于《石坛山房文集》，藏浙江图书馆古籍部)，内有“戊子三月，先父弃养时，公方为叔母孔孺人营建试馆于省垣，诸事无所禀承，邮书促公既归”。此戊子岁，即光绪十四年(1888)，故建造应在此年前后两年中。

汉章先生父亲所做的善事，正如李翼鲲在《陈先生哀赞并序》一文中所说:“盖综稽先生之学行，体用兼赅，数十年间，凡抚育孤息，赡养戚族，周给乡党，及丧舍槥匮，葬营坟阡，在他人得一而传者，在先生为细行。语云:修德必获报，宜跻寿孝而享福祐欤。”李文例举二例，一例我们前已说过，即捐田育婴堂之事。汉章先生父亲在1860年结婚，先生了两个女儿，而捐田之后，连生二男，即汉章先生及弟弟，故为之福报。另一件事，“光绪乙酉(1885)，先生家居，猝被盗劫质，寄台澚农家，置守以俟，而盗仍他适。守者默相之，语属曰:‘观客善人，不幸至此，吾侪庇盗，孰与从长者。’众应曰:‘诺。’遂潜引之出，送与俱归。前后才十二日夜，不费锱珠。”陈父被劫，村人向匪“求释，不许。至有解衣脱帽，宛然怜范叔之寒，纷纷以相赠者”。匪徒见此情景，就对村人说:“彼盖何许人?我已从此洞然矣!尔等且去。”(陈之翰:《鸽原纪略》)匪徒将上船时，“同村农夫六人，跪请代余行，匪徒异之，始许复不肯，族人名长桢者，随行。”(《台州行记》，以上手稿，均藏浙江图书馆)凡此，足见汉章先生父亲之为人。

再说奉孝。汉章先生祖父死时三十八岁。那年祖母也刚好三十八岁，丈夫死后即吃素守寡，那时儿女均年幼，她要把三子三女抚养成人，并结婚生儿女，确是不简单，所以汉章先生父亲说她“茹苦食辛”。而后大哥昌业与弟弟昌统先后去世，留下汉章先生父亲，照料母亲。汉章先生说:“先王母晚年病风痹，凡衣服之厚薄，饮食之早晏，昕夕之兴居，方药之加减，府君皆以身调剂之。率先妣佘恭人及不孝辈，晨昏抚摩，数十年如一日焉。”又说:“先王母大病，府君连七日夜不寝，左耳遂聋，其后右耳亦聋。或请以药物疗之，曰:血气之躯，岂能与造化争权耶。”他自己有病，而不请医治疗，帮助别人却慷慨解囊。不光治病，他平时也节衣缩食。汉章先生说他:“作息饮食，日有程度，凡书策器物，必安置整齐，虽方寸故纸，亦必捡拾收弃，以备不时之需。严冬不裘不炉，一缊袍十余年后易，非宾祭不贰膳也。”(陈汉章:《先府君行述》)

第三，悉心教育。

汉章先生父亲重视对儿子的培养，自办私塾。关于汉章先生早年在什么地方读书，何时才去丹山书院，早年的老师是哪几位，笔者在《国学大师陈汉章》一书中，已作详尽的考证，这里不赘述。现在可以肯定地说，汉章先生七岁至十七岁是在他父亲创办的私塾里读书，地点是在他家的约园，所以我们不妨称他家的私塾为约园私塾。为什么称约园呢?汉章先生父亲在《约园记》中这样说:“余曰:园中诸景有其名而无其实，皆不过约略如是耳。”(收于《毓兰轩训语》)虞峻说:“盖学固贵博，而博学又以反约为贵，圣人约礼一言，惟颜、曾二子造其极而勿一贯之旨，即基于是以之，治心则敬谨以之，积学则诚笃以之，持躬则鲜失以之，接物则寡悔约之，义大矣哉!是园固为读书而设名，以约者实示以为学之方，岂可第玩?其景物之华，而视同金谷辟疆等名园，为赏心悦目计，必求美备哉，诸景约略名之可也。”(收于《约园诗钞》)其意很明显，取名“约园”，一是对景物而言；二是对做学问而言，倡导“以约者实示以为学之方”。“是园因为读书而设名”，是为读书做学问提供的一个场所，“岂可第玩”?所以林月槎在《约园记》中认为此名意义深远。他说:“有是园者，因有深意，而名是园者亦良深也。”(收于《约园诗钞》)而虞峻在《书〈约园记〉后》一文中则进一步提出:“倘时以约字戒其子孙，著为成法，使世之守戒慎之念，专心于学而弗分心于亭台花卉焉。其于约之义，当更有退焉者。”

约园虽是孩子们读书的地方，但也是大人们雅兴所在。著文写诗，不亦乐乎。现存由汉章先生辑录的《约园诗钞》，内收虞峻《书〈约园记〉后》、《偶题南屏毓兰轩》(诗)、《咏并蒂兰》、《咏同心兰》、《凝绿山房》、《约园十景》、《别有一天》、《五狮山》、《瑶仙行有传》、《湧碧池白莲》(七绝)、《赏荷口占》、《风雨后惜牡丹》(七绝)、《牡丹花谢而赋》(五绝)；林溎安《约园十景》、《招诸友赏白莲启》、《约园记》；陈得善《约园十景》、陈得先《赏白荷》、林曾安《毓兰轩咏兰》(十八首)。从这些诗文中，可知汉章先生读书的约园在当地也名噪一时，而园中的景物，也是私塾学子们课余游玩的地方，也是他们作文、写诗取材之所，这些我们可以从汉章先生的课艺中看出。

学校的核心是教师，故什么样的教师十分重要，汉章先生父亲懂得其中道理，所以对老师十分尊重。汉章先生在读的约园塾师有五位，即汤芝庭、林放卿、林月槎，均为秀才；吴雨芩，附贡生；虞竹亭，恩贡生，候选直隶州州判，丹山书院掌教。这些塾师应该说是不错了。他们都能诗能文，我们将另作介绍。汉章在他们的教导下读书写作，打下扎实的基础，十岁已能读《资治通鉴》、《文献通考》等史书。

十八岁，汉章先生的学习进入第二阶段，主要是受堂伯父树屏、堂兄一斋进行八股文的指导，其他的主要是自学，这中间，去丹山书院一年，去杭州诂经精舍从俞樾学，先后两次，都很短暂，也到过宁波辨志精舍，也很短暂。这都属于见见世面而已。可以这样说，汉章先生从二十岁开始，就基本上自学了。他为督促自己学习和写作，就每天记日记，一直到三十岁。而他自学能力和写作能力的培养，和这些塾师们、伯父、堂兄是分不开的。

汉章先生父亲悉心教育儿子，大量购买书籍。他喜欢读书，故藏书也多。“明轩四架皆书籍，中有主人善毓兰。”这是虞峻《偶题南屏毓兰轩》中的诗句。

如果我们翻翻汉章先生的课艺和他的日记，就会明白他家的藏书之丰富了。笔者在《国学大师陈汉章》一书中，就甲申岁(1884)汉章先生二十一岁时所读书目做过统计:约九十种，近千卷。具体书目在此不列了。此外，还购置不少翻译的外国书籍。

再一点是对儿辈严加管教。1888年，二十五岁的汉章先生乡举中式，而他父亲对他还严加管束。1889年，他父亲给俞蕙清的信中说:“小儿侥幸乡荐，自良由祖德留贻，抑由夙被吹嘘所过者，化猥蒙藻饰何愧如之。章儿院体书仍无进功，现今遵立课程，严加约束，不敢希入玉堂之署，聊使时与笔墨为缘，祈不负大雅君子惓惓注念耳。心儿硃卷若干本附呈记室，即请鉴定。”(此信收于陈汉章:《文稿》第110册，藏浙江图书馆古籍部)这也是教者必须懂的。

汉章先生父亲的识、行、教，是他培养儿子不二法门。如果仅仅自己学识渊博，而不能以身作则，效果将大打折扣，且识与行比较，行更为重要。有条件，不惜下血本，让儿孙们受到好的教育，会使下一代更上一层楼。我想，这是一种启示，即使是一个自幼废学的父亲，如果能从识、行、教三方面要求自己，也能培养出好的人才。

汉章先生父亲的人格魅力是多方面的。李翼鲲，这位黄以周的女婿，在《陈先生哀赞并序》中说:“象山有笃行厚德之君子，曰南屏陈先生，孝于母，悌于弟，忠于友。”故其去世时，追悼者甚多，下面不妨引些挽联，除开头引用的周允中的挽联外，单得善代撰的挽联就有如下诸多条:

先君十三载而生，少同里闲，长同钓游，垂老冀相依，岂期弃余，如遗零影，何堪悲后死；

与我廿年同事，设其裳衣，陈其俎豆，孝思庚永锡，所识在天，不爽归魂，厚可质先灵。(代族兄汝枬)

陈大邱乡同钦，严以帅下，正以持躬，平生德范，昭垂珠树，传家三肖子；

司空图墓堂亲筑，朝而赋诗，夕而酌酒，今日尊灵，永蛰玉棺，同穴两贤媛。

徂暑困炎天，宣期南海，鹏迁背负，风云乘六月；

元堂占福地，所冀西山，鹤返眠看，城郭共千年。

青山著号成千古，

黄土归魂共一家。(先生自号玉几山人，适葬是山之林麓，在先大父司马公左，而山下一村皆陈姓，吾族也。联语虽未雅驯，然颇切合，故亦存之。)

历花甲一周，已过平头之限。(六十一岁)

后立秋五日，勿骛骑尾而归。(六月廿九日辰值尾)

由此可见，汉章先生的成长，与其父的教导极为密切。