诚性是成就自我与外物的关键

实现诚性除前面所述“极高明”的方式外，还有“道中庸”的方式。道中庸的方式，就是平常的人从具体自我来体现诚性。

其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

“其次”，指次于“至诚”之人，主要指贤人；“致”，推致；“曲”，一偏之士，这里指“具体的人”。“致曲”，就是指具体通过学习认识诚性，明白诚性就在自我之中，使其由内而外地逐步显现出来，并转化为自我具体的行动，进而感化和影响他人。在这里，不是至诚者以与生俱来的万物一体的意识，自然而然地参赞天地宇宙的生命化育，赋予天地宇宙以意义，而是从具体某方面的学习开始，使人自觉到诚性本有，并通过自己的行动把诚性表达出来，体现出来；显现出来就会发扬光大，发扬光大了就会感动他人，感动他人就会变革人心，变革人心就能化育民众，即所谓“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变”。“唯天下至诚为能化”，只有天下最真诚的人才能化育万物。

值得一说的是：儒家认为，人不能仅仅自我成就、自我实现，做一个“自了汉”便完事，更要在自我成就、自我实现的同时，成就他人他物，使他人他物也得以实现。子思说：

诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

真诚是自我的实现，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有事物，因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我成就便够了，还要成就他物。自我完善是仁，成就他物是智。仁和智是本性之德，是融合自身与外物的准则，所以在任何时候施行都是适宜的。

总之，在儒家看来，人的意义和价值不仅体现在自我成就和自我实现之中，还体现在赞助他人、他物的成就和实现之中。诚性，一方面是自成；另一方面是成人成物。“诚者，物之终始，不诚无物。”君子最宝贵的诚性，一定是成己与成人、内在与外在的统一。