为政之道在于修身治人

如果中庸之道就是夫妻和睦，兄弟融洽，对子女慈爱，严于律己、宽以待人的话，那么政治人物的常行、常道便是修身治人，具体讲就是“治国九经”。《中庸》记载了孔子与鲁哀公的对话：

哀公问政。子曰:“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”

鲁哀公是鲁国的国君，他在位时孔子已是晚年。鲁哀公比较清明而且好学，此时孔子的智慧达到了顶峰。有一次，鲁哀公问孔子如何治国理政。孔子说，古代的贤君周文王、周武王的治国方略在书籍上能看到，文、武时期的善治，他们在位时兴起而去世时消失。看来善治者对政治的影响是很快的，就如同肥沃的土地使树木快速生长一样。可以说，政治就像蒲苇一样，适宜生长的环境很重要。很明显，在与国君的对话中，孔子强调了国家治理的关键是要有善治者。

子思对孔子此观点进行了细密的阐发，他说：

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。

意思是说：治国理政的关键在人，择人的关键在修身，修身要用中庸之道，而修中庸之道要用仁义。仁是人之为人的根本，首先是爱亲人；义就是合宜待人，首先是要尊贤。爱亲人、尊贤者有远近上下的差异和分别，礼随之产生了。基层民众如得不到善治者的利好就难以管理。因此，有志于治国理政的君子，不能不修身，想要修身就不能不侍奉亲人，想要侍奉好亲人就不能不学会理解人，想要理解人就不能不学会理解天地宇宙之理。

由此可见，修身是治国理政的前提，不修身便不能治国。那如何修身呢?修身要践行“五达道”。《中庸》说：

天下之达道五……，曰:君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者天下之达道也。

“五达道”，就是五种人际关系，包括君仁臣忠、父慈子孝、夫和妻柔、兄友弟恭、朋友互信等五方面，五达道是天下所有人通行的路。而要践行“五达道”，还要具有三达德。三达德，是指智、仁、勇三种天下公认的美德，它是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友五种人际关系必备的美德。所以《中庸》说：“天下之达道五，所以行之者三。”如何培养智、仁、勇三德呢?子思认为，得到智德的方式有三种：有人是天生就有的；有人是后天学习才有的；也有人是通过解决困境而获得的，即所谓“生而知之，学而知之，困而知之”。而获得仁德的方式也有三种：有天然流露的，有为图利而做的，有勉强而做的，即所谓“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之”。引用孔子的说法：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”平常人虽然不能生来就知，不能生来就仁心呈露，但是只要好学就会渐渐有智慧，力行就会接近仁德，知羞耻就会接近勇德。子思认为，一个人如果懂得智、仁、勇三达德，就懂得修身。《中庸》说：

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

意思是：知道修身，才能懂得管理人；知道管理人，才能懂得管理天下国家。如何管理天下国家呢?为此，子思提出著名的“治国九经”。《中庸》说：

凡为天下国家有九经，曰:修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

所谓“九经”，就是治国的九大原则，包括修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯等九方面，即修养自身，尊重贤才，爱护亲人，敬重大臣，体恤众臣，慈爱百姓，招来能工巧匠，优待远来的客人，关怀地方的诸侯。子思认为，凡是治理国家者都要采取这九条原则，而且这九大原则是固定不变的，古往今来都通行的，所以称为“经”。有意思的是，子思还进一步分析了“九经”对治国理政为何这么重要。他说：

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

这是因为治国者只有修养自身，治国之道才能建立；治国者只有尊重贤人，虚心纳谏，才不至于遇事迷惑；治国者只有爱护亲人，叔伯兄弟之间就不会有怨心；治国者只有敬重大臣，处理政事才不至于糊涂；治国者只有体恤群臣，士子才会尽力工作予以报答；治国者只有爱护百姓，百姓才会辛勤生产劳动；治国者只有招来各种能工巧匠进行生产，财货供给才会充足；治国者只有优待远道而来的客人，四方之民才会感化归附；治国者只有关怀地方诸侯，天下才会敬服。

不仅如此，子思还进一步列举了实施九经的具体措施，他说：

齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

即对于国家领导人来说，修身，就是要内心虔敬，保持仪容仪表，行动遵守礼仪法度，因为他的言行被万民所瞩目，是万民的榜样。对于国家领导人来说，尊贤，就是远离巧言令色的小人，珍视贤才而不吝惜财货。对于国家领导人来说，亲亲，就是尊重他的叔伯兄弟在家族中的位分和待遇，适度满足他们的需要。对于国家领导人来说，敬劝大臣，就是给他高官实权，放手让他行使。对于国家领导人来说，体群臣劝士人，就是对臣僚尽心信任且给他优厚的待遇。对于国家领导人来说，爱庶民劝百姓，就是农业上节用民力，不干扰农事，轻徭薄赋。对于国家领导人来说，招百工劝百工，就是手工业生产定期考核，按劳计酬。对于国家领导人来说，柔远人，就是对来中国旅行的外国人迎来送往，嘉奖好的并顾念弱者；对于国家领导人来说，怀诸侯，就是延续废灭的家国，支持地方建立和谐的秩序，加强中央和地方的联络，支持地方的经济民生。综观这些措施，除亲亲、怀诸侯之外，其余稍加变通便可在现代治国理政中使用，值得重视。

当然，如果细细思考便会发现，《中庸》提出的治国九大原则，实质就是要善于调节好自身、亲人、贤人、大臣、群臣、农民、工匠、外邦人和地方诸侯等九方面的关系，使各方面都能各安其位、各尽其分、各显其能，最终使国家达到天下太平。简言之，治国九经的精神仍在执守中庸之道。